Диссертация (1167329), страница 41
Текст из файла (страница 41)
МЕТАФОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ ВРЕМЕНИ В РУССКОЙЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА: АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ1.2.1. Концепты христианской модели времении особенности их актуализации в русском языке XI-XX вв.Цель настоящего параграфа – исследование ключевых аксиологически маркированных концептов, входящих в состав христианской модели времени в русскойязыковой картине мира, установление базовых концептуальных метафор, лежащих восновании исследуемых темпоральных концептов, а также рассмотрение особенно155стей их вербализации в текстах XI-XX вв.Категория «время» на протяжении столетий осмысляется в России в рамкаххристианской парадигмы как в своих мировоззренческих, так и бытовых аспектах.Ход времени и события, его наполняющие, рассматриваются не столько как следствие природных процессов, сколько как осуществление воли Божией (Лосев, 1994,с. 85, Юрганов, 1998, с.
313; Найденова, 2003, с. 89). Время концептуализируется кактворение Божие, возникающее в момент сотворения вселенной. Творение мира ивремени воспринимается как свободный, «дарственный акт» Бога, подобный «щедрости поэта» (Лосский, 2004, с. 394).В русской картине мира, так же, как и в картине мира англоязычного сообще ства, христианские представления о времени находят свое воплощение в форме концептов, структурным основанием которых являются метафорические проекции ВРЕМЯ – ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ и ВРЕМЯ – ДАР БОЖИЙ.
Единство ценностных координат, формируемых христианской мировоззренческой парадигмой, является причинойтого, что в русской концептуальной картине мира метафорическое проецирование изобластей «творение» и «дар» совершается по моделям, аналогичным описанным нарис 1-2. применительно к англоязычному социуму. На языковом уровне концептуальные метафоры ВРЕМЯ – ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ и ВРЕМЯ – ДАР БОЖИЙ находят свою реализацию в синкретичном единстве. Ср. фрагменты церковнославянскихпеснопений службы Новолетия:(1) Всея твари Содетелю, времена и лета во Своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи, сохраняя в мире люди и град Твой, молитвами Богородицы, и спаси ны (тропарь индикта).(2) Исполняяй всяческая благости, Христе, Ты благорастворением и благоплодием,благословенми венчаемо, многокружное лето рабом Твоим даруй (из канона индикта);(3) Тихий ми, Христе, летный круг давай, Щедре (из канона индикта);(4) Превечное Слово Отчее, иже во образе Божии Сый, и составивый тварь из не сущаго во еже быти, времена и лета в Своей власти положивый, благослови венец летаблагости Твоея, даруя мир церквам Твоим, и победы православным христианом,благоплодие же земли, и нам велию милость (стихира индикта)164.В древнерусский период сфера функционирования языковых реализаций метафоры ВРЕМЯ – ДАР БОЖИЙ охватывает, наряду с Библией и литургическимитекстами, все основные виды дискурса – вероучительный (ср.
пример 5), житийный(6), канонико-юридический (7-9), мемориальный (10-12):(5) Яко от тебе оцещение есть, яко от тебе милость и много избавление, и души нашивъ руку твоею, и дыхание наше въ воли твоеи. Донеле же бо благопризирание твое наСр. также: «Сей день, егоже сотвори Господь, возвозрадуемся и возвеселимся вонь» (прокименВоскресению, гл. 8; утреня Пасхи).164156насъ, благоденствуемъ, аще ли съ яростию призриши, ищезнемь, яко утреняа роса(«Слово о Законе и Благодати»; Митрополит Иларион, 1997, с.
54);(6) Князю великому въ благовѣрствѣ многолѣтство даруи и блгодньство (ВМЧ Апр.22-30, 1095. XVI в. [СлРЯ, 1975а, с. 192]);(7) Мънога же лета даруи богъ сътяжавъшоуму евангелие се. На оутешение мъногамъдушамъ кристианьскамъ (Остромирово Евангелие, 1056-1057гг.; Буслаев, 2004, с. 7);(8) Желаю вашему высокородству отъ бога всемогущаго многолетства и сщастногопребывания! (Рим. имп. д., 1420 г.);(9) А избравъ и нарекши его великого Государя, Царя и Великого Князя Михаила Федоровича, всеа Русiи Самодержца… молили всесильнаго, в Троице славимаго Бога ...
омноголетном здравiи благовернаго, и Христолюбиваго и Богомъ избранного, великагоГосударя, Царя и Великаго Князя Михайла Федоровича всея Русiи, чтобъ всемилостивый Господь Богъ, отъ своея святыя и велелепные славы величестия своего, послалъ нанего великого Государя Свою святую милость, и умножилъ бы Господь Богъ летъ живота его, и царство его устроилъ мирно и немятежно, и ото всехъ врагъ непоколебимо на веки… (из грамоты утвержденной о избрании на Российский престол царем исамодержцем Михаила Феодоровича Романова-Юрьева, 1613; Буслаев, 2004, с. 510);(10) Человеколюбивыи богъ, даровавыи ми мирная лета животу, и въ нихъ здраву мибыти сътвори и многоденьство ми бес пакости препроводи (Симоновская летопись,1399);(11) …по мале богопустну времени о семъ приспевшу, еже и бысть («Временник» Ивана Тимофеева; Памятники, 1987, с.
306);(12) И подаде ему богъ время тихо и безмятежно от всехъ окрестных государствъ,мнози же ему подружни быша (Летописная книга Семена Шаховского; Памятники,1987, с. 364).Концепты, проецируемые на фрейм «время» из фрейма «дар», организованы вметафоре ВРЕМЯ – ДАР БОЖИЙ на основе «центробежного» принципа. Точкойсмыслового притяжения отдельных концептуальных составляющих выступает концепт «податель [дара]», аккумулирующий представления о благом Создателе вселенной и «Творце веков» (стихира Благовещения, на хвалитех, гл.
1). В лексической системе древнерусского языка отдельные концептуальные составляющие метафорической проекции находят свою экспликацию, в частности, в семантике и функциональных особенностях сложных слов с корнем да-. Созданные по образцу греческих этилексемы передают новые, христианские понятия, выражая целостные комплексы типовых смыслов, значимых для древнерусского общества (Петрухина, 2012, с. 48).Сложные слова, экплицирующие образ Подателя дара, отличаются в древнерусскийпериод предельно высокой ценностной отнесенностью, выступая именами Бога, отКоторого «всяко датие добро ...
съходить» (Сказание о Борисе и Глебе XII-XIII вв.).Ср.: дарователь, дародавец, дародатель – тот, кто дарует благо, ниспосылает благодать (о Боге); давец, датель – тот, кто дает, дающий (о Боге). Именами Творца являются сложные существительные с корнями жив-/жиз- и дав-/ дат-. Ср.: Живода-157вец, Живодатель, Жизнодавец, Жизнодатель – Тот, кто дает жизнь (о Боге)165. Ср.:(13) Въздающе хвалу живодавцю богу, препроводившу нас връсту нощную (XI в.);(14) Владыко Христе живодателю (Мин. Сент., 074; 1096 г.);(15) Слава единому премудрому жизнодателю богу, яко…дарова животъ (XVII в.)(СлРЯ, 1977, с.
100-109).Аксиологическая значимость каждого мгновения земного бытия осмысляетсяносителями русского языка в атемпоральной перспективе вечности. Ср. следующиефрагменты церковнославянских песнопений, в которых ценностная природа времени эксплицируется посредством соположения единиц, именующих непродолжительные (день) и кратчайшие (час в значении «мгновение») отрезки времени, и слов-символов, отсылающих к образу вечности (вся веки, рай):(16) Да никтоже нас унынием и леностию обложится, о братие! время делания, часторжества: кто премудр убо во един день приобрести вся веки? (тропарь канона,утреня вторника 3-й седмицы Великого поста);(17) Разбойника благоразумнаго, во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и менедревом Крестным просвети, и спаси мя (утреня Великого Пятка; Триодь постная,2009).Фрейм «дар» имплицитно содержит когнитивный признак «субстанциональность».
На языковом уровне идея «вещественности» дара времени эксплицируетсяпосредством сочетаний с глагола семантики «обладания» имати с темпоральнымилексемами:(18) Постом и молением себе очистим, и о убогих промышлением Богу угодим. Воздохнем, восплачемся тепле, яко имамы время обращения: да плача вечнаго сущаго впламени геены избавимся (утреня вторника 3-й седмицы Великого Поста);(19) С разбойники на Кресте пригвоздивыйся Христе Боже, и язвою Твоею человеческое естество исцеливый, не презри мене <...> люте уязвеннаго, ни от единаго жеот преподобных исцелитися возмогшаго: исполу бо мертв есмь, кратчайший имеяжизни останок, на Тя имеяй Едину надежду, мертвым живот подающаго... (самогласен, утреня пятка 5-й седмицы Великого Поста; Триодь Постная, 2009).В приведенных великопостных стихирах сочетания с глаголом имети, актуализируя абстрактную идею обладания, подчеркивают предельную аксиологическуюнаполненность времени бытия.
Мысль о ценности времени эксплицируется посредством соположения образов земной жизни – короткого отрезка («кратчайший …жизни останок») – и вневременного пространства вечности. Деятельностное наполнение образа времени-дара, воспринимаемого в телеологическом контексте вечногоТождественное концептуальное содержание актуализируют производные прилагательные –семантические дублеты живодавный, живодарный, живодаровный, живодатный, живодательный,напр.: А сего ради приими душа наша въ живодательные руце твои, Господи! (Курб. Ист., 222. XVIв.) (СлРЯ, 1977, с. 101).165158бытия, передают начальные конструкции инклюзивного императива в первом изприводимых песнопений – «постом и молением себе очистим», «о убогих промышлением Богу угодим», «воздохнем, восплачемся тепле...».Подфрейм «расходование времени» выражается в древнерусский период сочетаниями с глаголом иждивати (из ст.-слав.
из-жити), основу внутренней формы которого составляет идея «использования», «расходования» самой субстанции жизни(ср. Фасмер 1986, т. 2, с. 118). Глагольные сочетания высвечивают не только идеюограниченности земного бытия, но и – в определенном контексте – идею неправильного его использования. Ср.:(20) На спасения стези настави мя Богородице, студными бо окалях душу грехми, ив лености все житие мое иждих: но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты (стихира, Неделя о мытаре и фарисее; Триодь Постная, 2009).В древнерусский период для актуализации отдельных содержательных аспектов темпорального концепта, структурируемого метафорой ВРЕМЯ – ДАР БОЖИЙ,регулярно используются сложные субстантивы с корнем благ-, ословливающие понятие о благе, охватывающее все стороны жизни человека (Сафонова, 2005, с. 165;ср.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
