Диссертация (1167329), страница 29
Текст из файла (страница 29)
1. 140; MED, 1995, p. 720)57.С распространением христианского мировидения в картине мира носителейанглийского языка формируется концепт «историческое время». Следствием ясногоосознания грядущей вечности становится усиливающийся интерес и чуткость к организованному времени, понимание его как некоего единства (Флоренский, 1993, с.247). Однонаправленная природа времени придает времени осмысленный, аксиологически маркированный характер, «создает напряженную связь времен, сообщаетистории стройный план ее развертывания» (Гуревич, 1999).Время предстает как непрерывная, уходящая вперед линия, началом которойявляется сотворение мира, смысловым центром – воплощение Единородного СынаБожия, Его жизнь, Крестная смерть и воскресение, а концом – Его второе прише ствие (ср.
Wendorff, 1985, S. 26-32, 77-78). Отсчет сферы настоящего времени – ср.англ. the halwende daies («дней спасения» [MED, 1961, p. 817]) – начинается от Рождества Христова, как ключевой, поворотной точки человеческой истории.В среднеанглийских текстах годы новой, христианской эры номинируются посредством устойчивых конструкций the yeer of Crist, the yeer of grace, the yeer of ourLord, the yeer of Incarnacioun, которые помещают события государственной, общеРус.: Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил.Рус.: Ты даешь солнце дню, луну ночи.52Рус.: Он есть царь блаженства… который отделяет день от ночи.53Рус.: Сей, отделяющий день от ночи, из семи дней сотворил неделю.
Он повелел в Своем законе ииз двенадцати месяцев составил также долгий год.54Рус.: [И сказал Бог:] да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов.55Рус.: О черная ночь, которая создана Богом скрывать в положенные времена мир своим темнымпокровом.56Рус.: Не вам знать времена, мгновения и часы, которые Отец Небесный положил в Своей власти.57Ср. слова начальной главы Деяний апостольских: “It is not for you to know the times or the seasons,which the Father hath put in his own power” (Acts 1: 7); рус.: «Не ваше дело знать времена или сроки,которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1: 7).5051113ственной и частной жизни в контекст Священной Истории.
Ср.:(13) Alfred þis noblemon as in þe ȝer of grace he nom Eyȝte hundred & sixty & tuelue þekinedom58 (c1325 [c1300] Glo. Chron. A [Clg A. 11] 5324; MED, 2015);(14) Þise translaciouns i-endede at Berkeleye, the sixte day of Feuerere, the ȝere of ourelorde a thousande þre hundrid foure score and eiȝtetene 59 (a 1398 Trev. Barth. [Add 27944Seymour]; MED, 2015);(15) In the ȝere fro the Incarnacion of our lorde anno Mllxxij was i-belde the castell ofoxonforde60 (c 1460 Oseney Reg. 5/6);(16) I, Richard Dekyn in the yere of our lord God 1471, make and ordeyne my testamentand last will61 (1471 Will in Som.
RS 16 221).Земное время не вечно, но устремляется в своем постоянном движении к неизбежному концу – Страшному Суду (the day of doom) и преображению вселенной воВтором пришествии Единородного Сына Божия. В среднеанглийских переводах текста Апокалипсиса момент завершения времен назван близким (the tyme is nyȝ). Ср.:(17) Blessid he that redith.. the wordes of this prophecie.. the tyme is nyȝ62 (c1384 WBible[1] Apoc.
1.3; MED, 1995, p. 724);(18) þat he seiþ he shal come sone, and fiȝt wiþ þe yueldoers wiþ þe swerd of wreche,bitokneþ þat in litel tyme he schal departen þe body fro þe soule þorouȝ bodilich deþ 63(c1350 Apoc. [1] in LuSE 29, p. 17; MED, 1995, p. 723).За гранью земного, физического времени открывается вечность, котораяименуется в среднеанглийских текстах «днем, который никогда не кончается» (dæȝ,þe næfre ne endæþ), «днем без ночи» (dei wið-ute nihte, day wiþ oute nyht), бесконечной жизнью «вне времени» (wiþ-outen tyme).
Ср.:(19) On þam life is an dæȝ, þe næfre ne endæþ64 (c 1175 Bod. Hom.; MED, 1961, p. 817);(20) Holi modir of god.. wasche awe oure giltis, þat we.. moun stie up to þe seete of endless blis, þere þou dwellist wiþ þi sone wiþ-outen tyme65 (c1425/ c1400 Primer p.6; MED,1995, p. 716);(21) Bring mi soule in to þe lyht, þer is day wiþ oute nyht66 (c1325 Iesu suete is 180;MED, 1961, p. 816);(22) þe lenþe of dayes is þe endeleshed of blessed lyf.. hit schal be al-way day & o day.. oday is likned to þe lengþe of mony dayes, ffor hit is lengore þen alle tymeful dayes67 (c1390 Hilton Qui Habitat 49/ 2; MED, 1995, p.
730).Рус.: Альфред … в году милости восемьсот семьдесят втором принял царство.Рус.: Эти переводы окончены в Беркли, на шестой день февраля, в год Господа нашего тысяча триста девяносто восьмой.60Рус.: В год от воплощения Господа MLLXXII построена была крепость Оксфорда61Рус.: Я, Ричард Декин в год Господа Бога нашего 1471 составляю и утверждаю завещание мое ипоследнюю волю.62Рус.: Блажен читающий… слова пророчества сего…; ибо время близко.63Рус.: ...что Он говорит, Он придет вскоре, и поразит творящих беззаконие мечом ярости, помни,что через малое время разделит Он тело и душу в телесной смерти.64Рус.: Та жизнь есть день, который никогда не кончается.65Рус.: Пресвятая Матерь Божия, омый наши прегрешения, чтобы могли мы взойти к престолу бесконечного блаженства, где Ты пребываешь с Сыном Своим вне времени.66Рус.: Изведи душу мою к свету, где день без ночи.5859114Онтологический концепт, структурируемый метафорой TIME IS GOD'S CREATION, ассоциативно связан с антропоцентрически ориентированным концептом,основанием которого выступает метафорическая проекция TIME IS A GIFT OF THEGOD.
В проецируемом на понятийную область времени источниковом фрейме «дар»центральное положение занимает подфрейм «податель дара» («grantor of the gift»),аккумулирующий представления о Том, Кто является Единым Подателем всех благматериальных и духовных, дарующим «всему жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17: 25).Вокруг центрального подфрейма группируются ассоциативно связанные с ним подфреймы «ценность дара», «предназначение дара», «использование дара», «отношение к подателю», «получатель дара», также проецируемые на целевой фрейм «время» (рис. 2).Подфрейм«Податель дара»Подфрейм«получательдара»Подфрейм«получательвремени»Подфрейм«использованиедара»Подфрейм«использованиевремени»Подфрейм«предназначениедара»Подфрейм«предназначениевремени»Подфрейм«отношениек подателю»Подфрейм«отношениек подателю»Фрейм «Дар»Подфрейм«Подательвремени»Фрейм «Время»Рис.
2. Направление концептуального проецирования в метафоре TIME IS A GIFT OF THE GODВ текстах средне- и ранненовоанглийского периодов концепт, стуктурируемыйметафорой TIME IS THE GIFT OF THE GOD, регулярно эксплицируется в утверждениях, нередко в форме молитвенных прошений, в словесной ткани которых темпоральные лексемы (напр., day, night, hour, year) выступают в качестве дополнения вгруппе сказуемого, выраженного глаголом семантики дарения (напр., to send, togrant, to give, to spare). Ср.:(23) God be oure gyde, and then schull we spede..God seend vs a ffayre day!68 (1450 Godbe oure [Magd-Ocharter Misc. 306] 1, 6; MED, 2015);(24) Myghty God yet graunte us see that houre!69 (a 1425 Chaucer TC; MED, 2015);(25) Farwell, jentyll Jaffrey! I prey Gode gyf yow goode nyght!70 (c 1475 Mankind [FolgV. a.
354] 156; MED, 2015).67Рус.: ...долгота дней есть бесконечность блаженной жизни.. будет всегда день и один день... одиндень подобен продолжительности многих дней, ибо он дольше, чем все дни во времени.68Рус.: Господь да будет нашим наставником, и тогда преуспеем.. Господь да пошлет нам благополучный день.69Рус.: Всесильный Господь да дарует нам видеть сей час.70Рус.: Прощай, дорогой Джеффри! Молю Бога, да дарует тебе спокойную ночь!115Описываемый концепт охватывает различные грани времени, структурируя, содной стороны, его бытийную строну – продолжительность земной жизни человека(примеры 26-27), и с другой, его «качественное», событийное наполнение – благополучное завершение каждого дня (пример 28) и начатого дела (пример 29):(26) Ezechye to deth-ward peyned And yet god addyd ouer xv yere71 (a 1475 Ldirige [2][Dc 332] 356; MED, 2015);(27) Man deieþ on manye wise Þe time þat God him sett here Fulfilled is day and ȝeere 72(a 1500 Sidrak & B.
[Lnsd 793] 2758);(28) God speed you, ancient father, // And give you a good daye73 (‘Plain Truth and BlindIgnorance’, ок. 1500 года; Reliques, 1857, p. 308);(29) I onely write this as a ground, whereupon I meane (if God shall spare mee dayes andleisure) to set doune at large.. the whole principall points belonging to the office of aking74 (King James VI and I, selected writings, ок. 1600 года; King James, 2003, p. 362).Наряду с собственно хрононимами в реализациях концепта, основанного напроекции TIME IS THE GIFT OF THE GOD, выступают метонимически переосмысленные единицы темпоральной семантики, напр., существительное timing и сочетание time and space, объединенные общим значением «возможности» (“opportunity”).Ср.:(30) I thanke þe lord..
þat hath grauntyd me tyme and space to lyve and byde thys 75 (a1475 Ludus C. 164/ 52; MED, 1995, p. 720);(31) Alle thynge oure lorde schewyd me in the fyrst syght, and gafe me space and tyme tobehalde it76 (c 1450 [c 1400] Rev. Jul. Norwich 46/ 14; MED, 1995, p. 720);(32) God...giue me seli timinge To thaunen ðis werdes bigininge77 (a 1325 [c 1250] Gen. &Ex. 31; MED, 1995, p. 731).В рамках анализируемого концепта время предстает своеобразным «измерением Божиего Промысла» (Kastan, 1982, p. 5). Это понимание бытия как находящегосяво власти Единого Творца и Бога находит свое словесное выражение в форме многочисленных устойчивых конструкций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
