Социологическое знание (1158945), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

На основе этой типологии Сорокин осуществляет периодизацию исторического процесса. Принципом периодизации является смена доминирующих типов культурного ментали­тета и культурных систем: повторяющаяся последовательность умозрительной, идеалистической и чувственной культур.

Греция, VIII–VI века до н. э. Умозрительная

Греция, V век до н. э. Идеалистическая

Рим, IV век до н.э. — IV век н. э. Чувственная

Европа, IV–VI века н. э. Идеалистическая

Европа, VI–XII века н. э. Умозрительная

Европа, XII–XIV века н. э. Идеалистическая

Европа, XIV век н. э. — Чувственная

по настоящее время

В силу этого новая философия истории должна исхо­дить из тезиса о том, что в пределах, заданных относитель­но константными физическими условиями (климат, геогра­фическое положение), наиважнейшим фактором социокультурных изменений (то есть собственно динамики) становит­ся распад той или иной доминантной культурной сверхсистемы — «идеациональной» («ideational»), «идеалистичес­кой» («idealistic»), «чувственной» («sensate»). Именно в этом смысле тождественны социология и философия исто­рии, ибо они концентрируют свое внимание на проблемати­ке генезиса, эволюции, распада и кризиса доминантных си­стем, в результате чего проясняются вопросы «как?», «по­чему?» и «когда?», происходят те или иные социокультурные изменения.

В каждый исторический момент господствует одна из су­персистем, хотя на периферии ее ценностного ядра можно обнаружить как осколки предыдущей, так и ростки новой суперсистемы. Каждая суперсистема относительна, ее цен­ности лишь частично объясняют бытие, а имманентное че­ловеческой природе развитие познания ведет к динамике су­персистем, к их флуктуации, в основе чего лежит принцип лимита. Кульминация развития одной из них означает до­стижение предела ее познавательных возможностей, и даль­нейшее существование суперсистемы лишь увеличивает относительность ее истин и ценно­стей. Одновременно рас­ширяется поиск новых ценностей, так что в целом развитие общества представляет собой непрерывную флуктуацию от сенсативных к умозрительным суперсистемам с относитель­но короткими периодами баланса между ними в виде иде­альных ценностных суперсистем. Кризис современного об­щества с его сенсативным типом культуры, по Сорокину,— это один из этапов флуктуации, который будет преодолен с наступлением господства умозрительной суперсистемы.

Личность

Понятие личности

В повседневном и научном языке очень часто встречают­ся термины: «человек», «индивид», «индивидуальность», «лич­ность». Чаще всего эти слова употребляются как синонимы, но если подходить строго к определению этих понятий, то можно обнаружить существенные смысловые оттенки. Чело­век — понятие самое общее, родовое. Индивид понимается как отдельный, конкретный человек, как единичный предста­витель человеческого рода и его «первокирпичик» (от лат. individ — неделимый, конечный). Индивидуальность можно определить как совокупность черт, отличающих одного инди­вида от другого, причем различия проводятся на самых раз­ных уровнях — биохимическом, нейрофизиологическом, психологическом, социальном и др. Понятие личность вво­дится для выделения, подчеркивания неприродной («надприродной», социальной) сущности человека и индивида, т.е. акцент делается на социальном начале.

В социологии личность определяется как:

1) системное качество индивида, определяемое его вклю­ченностью в общественные отношения и проявляющееся в совместной деятельности и общении;

2) субъект социальных отношений и сознательной дея­тельности.

В момент рождения ребенок еще не является личностью. Он всего лишь индивид. Индивидом называется человек как представитель вида, продукт филогенетического и онтоге­нетического развития. Чтобы сделаться личностью, человек должен пройти определенный путь развития. Непременными условиями этого развития являются: 1) биологические, гене­тически заданные предпосылки; 2) наличие социальной сре­ды, мира человеческой культуры, с которым ребенок взаи­модействует. Ребенок, не взаимодействующий с социальной средой, — еще не человек в собственном смысле этого слова.

Каждая личность обладает совокупностью внутренних качеств, свойств, которые составляют ее структуру.

Подойти к задаче характеристики личности можно двоя­ким об­разом:

4 с точки зрения ее структуры;

4 с точки зрения ее взаимодействия с окружающими, об­щения с другими людьми.

Понятие «личность» показывает, как в каждом человеке ин­дивидуально отражаются социально значимые черты и проявля­ется его сущность как совокупность всех общественных отноше­ний. Социология стремится выявить социальные основы форми­рования личностных качеств, социальное содержание и социальные функции существующих в обществе типов личности, т.е. изучить личность и как источник общественной жизни, и как ее реального носителя. Конечно же, личность, с точки зрения социологии, обо­значает единичного человека, проявляющего социально значимые черты индивидуальной жизнедеятельности благодаря взаимодей­ствию с другими людьми и тем самым способствующего стабили­зации и развитию общественных отношений.

Таким образом, социология личности — отрасль знаний социологии, имеющая предметом изучения личность как объект и субъект социальных отношений в пределах соци­ально-исторического процесса и ценностных общественных систем, на уровне взаимосвязей личности и социальных общностей. Социология личности сосредоточена на трех основ­ных проблемах:

1) изучение личности как элемента социальной системы;

2) изучение личности как объекта социальных отношений (воздействие общества на личность, в том числе и в процессе ее социализации, воспитания);

3) рассмотрение личности как субъекта общественных от­ношений, в том числе социальную деятельность и активность личности.

Теория личности З. Фрейда

З. Фрейд (1856–1939) рассматривал человека как сис­тему нужд, а общество — как систему запретов, табу. Бессоз­нательные (в первую очередь, сексуальные) стремления лич­ности образуют ее потенциал и основной источник активнос­ти, задают мотивацию ее действий. В силу невозможности удов­летворения инстинктивных потребностей в их естественно-природной форме из-за социальных нормативных ограниче­ний человек вынужден постоянно искать компромисс между глубинным влечением и общественно приемлемой формой его реализации. Модель личности, созданная Фрейдом, представ­ляет собой трехуровневое образование: низший слой (Оно, или Ид), представленный бессознательными импульсами и «ро­довыми воспоминаниями», средний слой (Я, или Эго) и верх­ний слой (Сверх-Я, или Супер-Эго) — нормы общества, вос­принятые человеком. Наиболее жесткие, агрессивные и во­инственные слои — Оно и Сверх-Я. Они с обеих сторон «ата­куют» психику человека, порождая невротический тип пове­дения. Это модель личности, постоянно обороняющейся от общественного давления и находящейся в конфликте с со­циальным окружением. Поскольку по мере развития обще­ства верхний слой (Супер-Эго) неизбежно увеличивается, становится более массивным и тяжелым, то и вся челове­ческая история рассматривается Фрейдом как история на­растающего психоза.

Теория самоактуализации К. Роджерса

Согласно Роджерсу, всякий человек наделен стремлением заботиться о своей жизни с целью сохранять ее и улучшать. Он обладает способностью решать возникающие перед ним проблемы и направлять должным образом свое поведение. Эта способность, однако, может развиваться только в контексте социальных отношений.

Представление ребенка о самом себе, т.е. концепция соб­ственного «Я», будет эволюционировать в соответствии с воз­никающими перед ним ситуациями и его собственными дей­ствиями; оно фактически формируется на основе того разно­образного опыта, который ему придется переживать в обще­нии с другими людьми. Роджерс называет эту систему пред­ставлений «реальным Я».

Человек, кроме того, склонен видеть себя тем, чем ему хотелось бы стать в результате реализации своих возмож­ностей («идеальное Я» ). К этому идеальному «Я» и стре­мится приблизиться «Я» реальное (см. рис. 1). Согласно концепции Роджерса реальное «Я» человека чаще всего сталкивается с противоречием между «идеальным Я», от­ражающим то, чем человек хотел бы стать, и требованиями общества, проявляющимися, как правило, в виде условного отношения к его поступкам.

В каждом из нас существует сильная потребность в само­уважении, заставляющая нас домогаться положительного от­ношения к самим себе или к тому, что мы делаем. При этом, если другие, как часто бывает, одобряют наши эмоции, чувства, мысли и поведение лишь при том условии, что они соответ­ствуют их собственным, то очень вероятно, что мы будем скры­вать свои истинные мысли и чувства, демонстрируя вместо этого те, которые получат одобрение окружающих. В результате мы будем все меньше оставаться самими собой, это при­ведет к разладу между реальным «Я», формируемым средой, и той частью психики, от которой мы вынуждены отказаться, что станет для нас источником тревоги. Напротив, если мы почувствуем, что нас принимают такими, каковы мы есть, то мы будем склонны раскрывать свои подлинные эмоции, чувства и мысли. Таким образом, личность уравновешена тем лучше, чем больше согласия, или конгруэнтности, между реальным «Я» человека и его чувствами, мыслями и поведением, что позво­ляет ему приблизиться к своему идеальному «Я», а именно в этом суть актуализации.

Теория интенциональности Ш. Бюлер

Шарлотта Бюлер разработала теорию развития человека, установив, что в основе человеческой природы лежит «наме­рение» (интенция). Эта интенциональность проявляется в совершаемых на протяжении жизни выборах для достижения целей, которые сам человек может и не осознавать. По мне­нию Бюлер, зачастую лишь один раз в жизни, в самом ее кон­це, человек способен осознать глубинную суть своих прежних ожиданий и оценить, насколько они исполнились.

Бюлер рассматривает в связи с формированием и дости­жением целей пять главных фаз жизненного цикла.

Фаза I продолжается до 15-летнего возраста. Для нее характерно отсутствие у человека каких-либо точных целей. Ребенок живет настоящим и имеет о будущем весьма смутное представление. В этот период происходит в основном разви­тие физических и умственных способностей.

Фаза II, длящаяся с 15 до 20 лет, соответствует отроче­ству и юности. В этот период человек осознает свои потреб­ности, способности и интересы. Он вынашивает великие пла­ны, связанные с выбором профессии, партнера и вообще смысла собственной жизни. Этот период первых дерзаний позволяет ему оценить, в какой степени способен он овладеть определен­ными навыками и быстро достичь поставленных целей.

Фаза III длится с 25 до 40–45 лет и соответствует зрело­сти вплоть до ее расцвета. Это самый богатый период жизни. Для него характерна постановка четких и точных целей, позволяющая добиться стабильности на профессиональном поприще и в личной жизни, принимаются решения, связан­ные с созданием и укреплением собственной семьи и рож­дением детей.

Фаза IV продолжается с 45 до 65 лет. Это солидный возраст, когда человек подводит итоги своей прошлой деятельности и сво­им свершениям. Отныне, заглядывая в будущее, человек вынуж­ден пересматривать свои цели с учетом своего профессионально­го статуса, физического состояния и положения дел в семье.

Фаза V начинается в преклонном возрасте в 65–70 лет. В этот период многие люди перестают преследовать цели, ко­торые они поставили перед собой в юности. Оставшиеся силы они тратят на различные формы досуга, путешествия или про­сто приятно проводят время, спокойно проживая последние годы жизни. Это период, когда человек пытается придать смысл своему существованию, обозревая его как нечто це­лое. Одни, проанализировав многочисленные события соб­ственной жизни, чувствуют, что поставленные перед собой задачи они выполнили. Другим, наоборот, подобный экза­мен может принести разочарование, так как поставленные цели достигнуты не были.

Социализация личности

Социализация личности представляет собой процесс фор­мирования личности в определенных социальных условиях, процесс усвоения человеком социального опыта, в ходе кото­рого человек преобразует социальный опыт в собственные ценности и ориентации, избирательно вводит в свою систему поведения те нормы и шаблоны поведения, которые приняты в обществе или группе. Нормы поведения, нормы морали, убеж­дения человека определяются теми нормами, которые приня­ты в данном обществе.

Термин «социализация» соответствует концепции, согласно которой человек (ребенок) изначально асоциален или его со­циальность сводится к потребности в общении. В этом случае социальность — процесс превращения изначально асоциаль­ного субъекта в социальную личность, владеющую приняты­ми в обществе моделями поведения, воспринявшую социальные нормы и роли. Считается, что такой взгляд на развитие соци­альности характерен прежде всего для психоанализа.

Понимание процесса усвоения социальных норм, умений, стереотипов, формирования социальных установок и убежде­ний, обучения принятым в обществе нормам поведения и об­щения, вариантам жизненного стиля, вхождения в группы и взаимодействия с их членами как социализации имеет смысл, если изначально индивид понимается как несоциальное суще­ство, и его несоциальность должна в процессе воспитания в обществе не без сопротивления преодолеваться. В иных слу­чаях термин «социализация» применительно к социальному развитию личности избыточен. Понятие «социализация» не подменяет и не заменяет собой известных в педагогике и в педагогической психологии понятий обучения и воспитания.

Выделяют следующие стадии социализации:

1. Первичная социализация, или стадия адаптации (от рождения до подросткового периода ребенок усваивает со­циальный опыт некритически, адаптируется, приспосаб­ливается, подражает).

2. Стадия индивидуализации (появляется желание вы­делить себя среди других, критическое отношение к обще­ственным нормам поведения). В подростковом возрасте ста­дия индивидуализации, самоопределения — «мир и я» — харак­теризуется как промежуточная социализация, так как все еще неустойчиво в мировоззрении и характере подростка.

Юношеский возраст (18–25 лет) характеризуется как ус­тойчиво-концептуальная социализация, когда вырабатываются устойчивые свойства личности.

3. Стадия интеграции (появляется желание найти свое место в обществе, «вписаться» в общество). Интеграция проходит благополучно, если свойства человека принимаются группой, обществом. Если же они не принимаются, возможны следую­щие исходы:

Характеристики

Список файлов лекций