Социологическое знание (1158945), страница 35

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 35)

Предмет социологии религии

Социология религии — это отрасль социального зна­ния, делающая своим предметом религию как элемент со­циальной системы и один из важнейших факторов жизни общества. Религию можно охарактеризовать как сложное многоуровневое социальное образование, специфика и смысл существования которого определяются потребнос­тью общества в священном. Р.Л. Джонстоун определяет религию как систему верований и ритуалов, на основе ко­торых группа людей объясняет то, что находит сверхъес­тественным и священным.

Таким образом, понятие священного, или сакрального, яв­ляется смысловым центром всякого исследования религии. Сам термин «сакральное» ведет происхождение от латинского «sacer» — удаленное, за­претное, существующее отдельно. Про­тивоположностью сакральному выступает «профанное» — рутинное, обыденное, мирское, лишенное тайны. В основе рели­гиозности как социального феномена лежит способность и по­требность человеческого общества чувствовать различие сак­рального и профанного и поддерживать дистанцию между ними.

Специфика социологического изучения религии заключа­ется в том, что его предметом является не религия сама по себе в ее содержательном многообразии, а то, какие функции она выполняет в обществе, почему она возникает и существует, что заставляет людей объединяться в религиозные группы. Со­циологию религии интересует, почему одни религиозные груп­пы быстро распадаются и исчезают, а другие существуют ты­сячелетиями, превращаясь со временем в мощные, наделенные огромным авторитетом социальные институты; почему в кри­зисные моменты жизни общества наблюдается либо усиление интереса к религии и возникновение многочисленных новых религиозных течений и групп, либо резко негативное отноше­ние к религиозным институтам и вере как таковой. Наконец, социология религии изучает сложные отношения, существую­щие между религиозной традицией и непосредственным ре­лигиозным опытом верующих, а также специфику представ­лений о сакральном в различных обществах и культурах.

Социологу, изучающему религию, следует на время отбро­сить свои личные религиозные верования и отнестись к рели­гии как социальному явлению. Он должен понять, как организованы религиозные группы, каковы их нормы и ценности, роль религии в жизни отдельных верующих и общества в целом. Важно также выяснить, каким образом принадлежность к религиозным группам влияет на другие аспекты жизни людей: их позиции и ценности, семейную и общественную деятельность и т.д.

Функции религии

Родоначальник функционализма в социологии Э. Дюркгейм считал основной социальной функцией религии то, что она способствует консолидации общества, укреплению и раз­витию солидарности всех его членов. Согласно Дюркгейму, главную роль здесь играет совместное выполнение ритуалов всеми членами сообщества. В ходе ритуальной практики ин­дивиды снова и снова переживают ощущение близости и един­ства, основанное на едином понимании сакрального и профанного: «Религия есть солидарная система верований и практик, относящихся к вещам священным, т.е. вещам обо­собленным и запретным, верований и практик, которые объе­диняют в одно сообщество, называемое церковью, всех, кто их придерживается».

Другой видный антрополог и социолог, Б. Малиновский, интерпретировал магические ритуалы архаических обществ как специфический социальный инструмент контроля над жизнен­но важными обстоятельствами, которые остаются вне досяга­емости обычных средств социального контролирования. Ис­следуя жизнь архаических племен Тробрианских островов, Малиновский обратил внимание на то, что магическими риту­алами сопровождались наиболее опасные и непредсказуемые в отношении исхода предприятия, например, рыбная ловля в открытом океане и т.д., в то время как более обыденные и прогнозируемые действия члены племени осуществляли, не прибегая к выполнению ритуалов. Отсюда он сделал вывод, что ритуальная практика выполняет функции психологической мо­билизации членов общины и снятия тревоги и страха перед непредсказуемыми и опасными природными силами.

Представители конфликтологии среди основных функций религии в обществе выделяют прежде всего функцию поддер­жания господства одних социальных групп над другими. Например, К. Маркс видел в религии орудие подчинения и отвлечения угнетенных классов. С этим тесно связана и ком­пенсаторная функция религии: религия служит утешением для индивидов и социальных групп, находящихся внизу обществен­ной иерархии, а также для тех, кто по каким-либо причинам ощущает на себе тяжесть социальной депривации. Депривация — это состояние, возникающее в том случае, если индивид или группа обделены в социальном, экономическим или поли­тическом плане. Религия помогает компенсировать депривацию, а состояние депривации, в свою очередь, порождает но­вые религиозные группы и стимулирует их развитие.

Следует выделить также регулятивную функцию религии: религия формирует определенную ценностную и этическую ориентацию, которая определяет поведение людей и их взаи­моотношения.

Согласно представлениям психоаналитической школы (З. Фрейд), религия является проекцией бессознательных ком­плексов и влечений человека, его взаимоотношений с самыми близкими людьми. Религия возникает из страха беспомощ­ности, испытанного в детстве и удовлетворяет эмоциональ­ную потребность в покровительстве и помощи. Образ Бога, согласно Фрейду, есть проекция запечатленного в бессозна­тельном образа отца, который и защищает и наказывает. По мнению другого представителя психоаналитической школы К.-Г. Юнга, религия интерпретирует и объясняет на уровне понятий и доктрин содержание коллективного бессознатель­ного, общее для всех людей и организованное в особые струк­туры — архетипы.

Основные структурные элементы религии

Можно выделить следующие элементы религии: доктри­на, миф, нравственные ценности, ритуальная и культовая прак­тика, религиозные организации и институты.

Докторина — это абстрактная система, возникающая как продукт рефлексии над первоначальным религиозным опытом. Особую роль доктрины играют в крупных религиях, имеющих письменную традицию. Однако и религии бесписьменных об­ществ в имплицитной форме содержат элементы доктрины.

Миф в форме символического сказочного повествования передает религиозные смыслы, восходящие также к первона­чальному религиозному опыту. Мифологические и символи­ческие формы передачи содержания религиозного опыта — более древние, чем доктринальные.

Нравственные ценности заложены в основании всех ре­лигий. Они культивируются в социальной практике с помо­щью религиозных санк­ций. Этические ценности религии сфор­мулированы в Священном писании и восходят к опыту осно­вателей соответствующих религий. Священные писания пред­лагают единую систему взглядов на мораль, назначение чело­века в жизни, отношения полов, социальную гармонию.

Ритуальная и культовая практика позволяет каждому ин­дивиду, исповедующему данную религию, стать непосредствен­ным участником сакральных событий, описанных в религиоз­ных текстах, и тем самым пережить свою причастность к этому опыту и групповую солидарность с другими верующими.

Религиозные организации и институты (церкви, священнос­лужители, богословы) выполняют в обществе функции посред­ников в общении с реальностью, определяемой как сакральное. Роль религиозных институтов в обществе может быть различ­ной, но, как правило, они служат основой легитимной политичес­кой власти, за которой они закрепляют сакральный авторитет.

Религиозная традиция

Современный социолог П. Бергер отмечает, что в отноше­нии религии общество делится на «религиозных виртуозов», т.е. людей имеющих собственные религиозные переживания, и всех остальных, воспринимающих содержание религиозно­го опыта со слов тех, кому его довелось пережить. Первых — абсолютное меньшинство, вторых — большинство. Для того чтобы донести до большинства членов общества суть религи­озных переживаний меньшинства, существует религиозная традиция — система социальных институтов, доктрин и уче­ний, канонов и кодексов, которые служат для регулярного вос­произведения и социальной трансляции первоначального ре­лигиозного опыта. Наиболее крупные и авторитетные рели­гиозные традиции современного мира имеют тысячелетнюю историю. За долгий период своего существования они превра­тились в мощную социальную силу, наложившую печать сво­его сакрального авторитета на политическую жизнь человече­ства, культуру, идеологию. К наиболее влиятельным религиоз­ным традициям современности следует отнести: христианскую (православие и католицизм), исламскую, буддийскую, индуи­стскую, иудаистскую.

Типы религиозных организаций

Среди основных типов религиозных организаций следует назвать церковь, деноминацию, секту и культ. Церковь — это крупномасштабная, разветвленная и дифференцированная религиозная организация, характеризующаяся концептуальной отработанностью базисной доктрины, удовлетворяющая запро­сы огромных масс людей на всех социальных уровнях, находя­щаяся в определенных отношениях со структурами светской власти. Деноминация — это религиозная организация, находя­щаяся на промежуточной стадии развития между сектой и цер­ковью. Ее характеризует меньшая степень универсальности, чем та, которой обладает церковь, поскольку деноминация обычно ограничена классовыми, национальными, расовыми или други­ми рамками. Деноминации как социальной организации при­суща тенденция к компромиссу со светской властью, в отличие от секты, которая, как правило, стоит в оппозиции к государ­ству, церкви и господствующей идеологии.

Секта — это религиозная группа, структурированная в организацию, чаще относительно немногочисленная, но иног­да и массовая, занимающая бескомпромиссную позицию по отношению к церкви, порой граничащую с политическим экстремизмом. Согласно классиче­ской теории происхождения религиозных групп М. Вебера и Э. Трёль-ча, секта является исторически первичной формой религиозной организации, ко­торая впоследствии может развиться в церковь. Сектант­ское движение, как правило, служит выражением социального про­теста, хотя и не всегда осознанного, оно рекрутирует своих членов из малообеспеченных слоев общества, испытывающих социальную депривацию, и потому в большинстве случаев является дестабилизирующей общественной силой.

Культ — это малочисленная религиозная группа с нераз­витой организационной структурой. Наиболее значимой фи­гурой культа является харизматический лидер, и часто со смер­тью последнего культ распадается. Культ отличается от дру­гих религиозных организаций крайней недолговечностью, ло­кальностью, эклектизмом вероучения и экстремизмом. Наи­большее число культов возникает в периоды социальных кри­зисов и экономического неблагополучия, а после стабилиза­ции положения в обществе они обычно исчезают. Однако при наличии благоприятных условий культ может развиться в организацию типа секты.

Секуляризация современного общества

Под секуляризацией понимается идущий в современном обществе процесс утраты религиозных смыслов и значений во всех сферах социальной, политической и культурной жиз­ни. «Секуляризация обозначает исчезновение непременной религиозной обусловленности символов, на которых стро­ится культура» (X. Кокс). Секуляризация неразрывно свя­зана с процессом капиталистической индустриализации и является результатом сопутствующей ей рационализации. Со­циально-экономическая модернизация общества порождает про­цессы рационализации. Современные средства массовой инфор­мации и коммуникации, международный туризм оказывают мощ­ное секуляризирующее влияние. Секуляризация вызывает из­менения в системе социальной стратификации и институциональ­ной структуры.

Процесс секуляризации имеет и субъективную сторону. Наряду с секуляризацией общества и культуры существует и секуляризация сознания. Все меньшее количество людей по­сещает религиозные организации и участвует в отправлении культов. Процесс секуляризации на уровне сознания ведет к релятивизации некогда абсолютных и без­условных ценностей и к плюрализму. Возникает «кризис доверия» к религии. Растет численность различных религиозных организаций, конкурирующих друг с другом. Индивид поставлен перед си­туацией выбора. Тенденция к секуляризации, в свою очередь, порождает экуменизм — движение за объединение различных церквей и религии в противовес секуляризму и атеизму.

79

Характеристики

Список файлов лекций