Диссертация (1155362), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Его главная мысль: «нет сосуда – путь не имеет пристанища». Здесьпонятие «сосуд» первично, «путь» же вторичен. Поэтому в процессепознания у Гу Яньу присутствовала тенденция от постижения «пути» прийтик постижению «сосуда», то есть материального носителя какого-либо знания.Гу Яньу построил свое философское учение на географическихописаниях, что позволило ему не только исчерпывающе исследоватьисторию, экономику, политику и нравы китайского общества, но и осознатьзакономерности общественного развития в каждой исторической областиКитая.Как и Гу Яньу, Ван Фучжи (Чуаншань) негативно оценивал и отвергалтрадицию «учения о сердце», близкую буддизму.
Он считал, что «путь»производен от «сосуда», но определяет его предназначение. «Сосуд» идет к41уничтожению при отсутствии его «пути». Теоретическая система Ван Фучжи,охватывавшая историю китайской мысли с древнейших времен, находилазавершениевегокосмологии,подтверждаемойастрономическиминаблюдениями и расчетами.В.Г. Буров указывает на суть проблемы: «Буддисты же, отмечал ВанЧуаншань, смешивают две совершенно различные вещи – объект иотношение к нему субъекта.
Он считал, что субъективная деятельностьчеловека осуществляется посредством органов чувств и разума, а объектпознавательной деятельности человека выражается в законах вещей,существующих независимо от сознания людей. Субъективное и объективное,подчеркивал мыслитель, отличны друг от друга и их нельзя смешивать» [7].Из произведений Ван Фучжи наиболее известны: «Неканоническаятрадиция «Чжоуских перемен»» (чжоу и вай чуань 周易外传), «Комментариик «Исправлению неразумных» Чжан Цзая» (чжан цзы чжэн мэн чжу 张子正蒙注), «Записи обдуманных вопросов» (сы вэнь лу 思问录), «Желтая книга»(хуан шу 黄书), «Дурной сон» (э мэн 噩梦) и «Остроумные рассуждения овдумчивом чтении» (тун ду цзянь лунь 通读鉴论).Если Гу Яньу больше проявил себя в вопросах житейской мудрости иоставил след как философ практического склада, то Ван Фучжи, безусловно,признается выдающимся теоретиком.
Чжан Ливэнь в своей работе «Сунскоминское учение о принципе» отметил три основные заслуги Ван Фучжи [135].Во-первых, Ван Фучжи заполнил пробелы китайской философскоймысли, то есть увидел ее недостатки и разработал комментарии,сопоставляющие традицию с объективной практикой.Во-вторых, Ван Фучжи смог достичь успехов, как в теоретическоймысли, так и в областях социально-гуманитарного и естественнонаучногознания.42В-третьих, на основе сунско-минского «учения о принципе», ВанФучжи воссоздал древние материалистические учения Китая, в которыхпредставил наивный материализм и наивный диалектический метод.В теоретических областях Гу Яньу уступал Ван Фучжи, поскольку посвоему складу был практиком и экспериментатором.
Однако философия ГуЯньу является крупнейшим практическим направлением, воссоздающимразвитие самосознания китайского народа. В этом отношении учение ВанФучжи стоит гораздо дальше от фактической истории вопроса и не можетсравниться с учением Гу Яньу.От абстрактных высот духа Гу Яньу идет вниз, к земле и рассматриваетконфуцианскую традицию именно как постоянное обретение рациональнойпочвы под ногами.
Успехи в изучении письменного наследия делаютневозможным «путь» как восхождение к все более универсальным истинам,но открывают уникальные задачи его практического использования, в чемзаметно влияние военных трактатов [88].Хотя мировоззрение и методология Ван Фучжи и Гу Яньу дополняютдруг друга, но, как сказал Лян Цичао, «Тинлинь создает направление,которое ближе к науке, а Чуаншань создает направление, которое ближе кфилософии» [135]. Влияние учения Ван Фучжи на конфуцианскуюметодологию гораздо скромнее воздействия ориентированного на практикуучения Гу Яньу.«Три столпа» цинского конфуцианства пошли по пути ревизииположений неоконфуцианства, однако степень этой ревизии у Хуан Цзунси,Гу Яньу и Ван Фучжи была разной.Хуан Цзунси довел до предела сунско-минское «учение о принципе» иосуществил его синтез с «учением о сердце», после которого смыслобъединения положений других учений с конфуцианством был исчерпан.43Ван Фучжи разрушил догматический характер конфуцианской философии,после чего она стала легко погружаться в исследование любых вопросов излюбой области знания.Гу Яньу в новых условиях продемонстрировал научный потенциалконфуцианства и создал новую методологию, основанную на древнихприемах изучения иероглифических текстов.
Ревизия неоконфуцианства ГуЯньу вернула китайскую философию к ее истокам, в его ученииобозначенным термином «простое» (пу 朴).Гу Яньу восстановил конфуцианскую проблематику морального долга,основанную на воспроизведении культурного опыта через изучениеканонических текстов, уважение к ним, а также понимание конфуцианствакак хранителя китайской культуры.1.2.
Биография Гу Яньу1.2.1. Начало жизненного путиСудьба Гу Яньу как нельзя лучше иллюстрирует основные положенияего философии. В учении Гу Яньу понятие «путь» по смыслу приближается кправильным с точки зрения конфуцианской морали поступкам индивида.Происхождение Гу Яньу во многом предопределило консервативнуюнаправленность его учения, практическим выражением которого сталаревизия неоконфуцианского наследия.Гу Яньу происходил из аристократической семьи Восточного Китая,представители которой неоднократно становились политическими деятелямии занимали высшие посты в государственной иерархии. Согласно сочинениюГу Яньу «Исследование генеалогии рода Гу», начало его знаменитому родудал легендарный князь Гоу Цзянь 勾践 (около 520-465 до н.э.), которыйправил землями Юэ в 496-465 годах до н.э.
[105].44На территории провинции Цзянсу история рода Гу начинается своенного советника Гу Евана 顾野王, жившего при династии Лян 梁 (502557). Гу Еван участвовал в подавлении мятежей, был похоронен в Сучжоу,он и считается основателем всех линий рода Гу, проживавших в Куньшане.Однако документально подтверждаемая родословная начинается лишь с ГуЦина 顾庆, его потомком в шестнадцатом поколении и был Гу Яньу [126,134] .Прадед Гу Яньу Гу Чжанчжи 顾章志 (1523-1586) в 1553 году получилвысшую в традиционном Китае квалификационную степень «продвинутыйученый» (цзинь ши 进 士 ), служил в Цзянси, Хугуане, Гуанси, Гуйчжоу,Шаньдуне и Нанкине, в своей карьере дошел до должности второгозаместителя военного министра. Именно Гу Чжанчжи собрал большуюбиблиотеку, которая считалась подлинным богатством семьи.
У Гу Чжанчжибыло трое детей – Гу Шаофан 顾绍芳, Гу Шаофу 顾绍芾 и Гу Шаофэнь 顾绍芬 [126, 134].Родной дед Гу Яньу по имени Гу Шаофан при императоре Шэнь-цзуне神宗 (1573-1619) получил высшую ученую степень цзиньши (1577) и занялпост императорского лектора по канонам и редактора при академииХаньлинь, а также был назначен помощником воспитателя наследникапрестола. В год смерти Гу Шаофана его сыну Гу Тунъину 顾 同 应исполнилось десять лет, но мальчик уже был сообразительным илюбознательным, любил стихи и готовился пойти по стопам отца. Однако нагосударственных экзаменах он не добился успеха, что не помешало ему статьвлиятельным человеком в Куньшане, известным щедростью и великодушием.Этому способствовал брак Гу Тунъина с госпожой Хэ Фужэнь 何 夫 人 ,которая родила от него пятерых сыновей и четырех дочерей. Гу Яньу былвторым сыном и пятым ребенком в семье. Он родился в уезде ЦяньдэнКуньшаня 15 июля 1613 года [126, 134].45Уже в раннем детстве судьба Гу Яньу сложилась так, что еговоспитание стало отличаться от воспитания не только его сверстников, нодаже родных братьев и сестер.
Близкие люди целенаправленно прививалиему повышенное чувство ответственности и долга, что со временем побудилоего к рациональной переоценке неоконфуцианских ценностей.У Гу Тунъина был двоюродный брат Гу Тунцзи 顾同吉, который умерв возрасте семнадцати лет и не оставил наследников. Во время прощания спокойным оказалось, что Гу Тунцзи был помолвлен с шестнадцатилетнейдевушкой по имени Ван Чжэньсяо 王贞孝 [126, 134].Ван Чжэньсяо перед этим осталась сиротой, и чтобы спасти ее, ГуТунъин отдал ей на воспитание своего второго сына Цзишэня 继绅.
Имяребенка для всех домочадцев в соответствии с конфуцианской традициейусыновления было изменено на новое – Цзян 绛, так Гу Яньу начал свойжизненный путь [126, 134].Приемная мать фактически стала воспитательницей, с раннего возрастапрививала Гу Яньу патриотические чувства. С одной стороны, она учила егонаходить новые знания в конфуцианских текстах, а с другой – делалапримером для подражания подвиги полководца Юэ Фэя 岳飞 (1103-1141),чиновника Вэнь Тяньсяна 文天祥 (1236-1283) и ученого Фан Сяожу 方孝孺(1357-1402) [126, 134].В 1615 году Гу Яньу заболел оспой. Болезнь протекала крайне тяжело,и хотя после выздоровления коросты на его лице сошли, на один глаз ГуЯньу почти ослеп [126, 134].Ослабленный тяжелой болезнью Гу Яньу был вынужден зановопривыкать к обычным занятиям, заново учиться простым вещам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
