Диссертация (1155362), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Формирование философского учения Гу Яньу1.1. Эпоха Гу Яньу1.1.1. Кризис империи МинВ данной главе диссертации представлено исследование творческойэволюции Гу Яньу (1613–1682), в результате которой он осуществил ревизиюнеоконфуцианства. «Ревизия» (от латинского revisio – «пересмотр»,«повторное исследование») – это термин, указывающий на отступление отобщепринятыхположенийкакого-либоучениясцельюихновойинтерпретации.В результате ревизии положений модернизированного к XVII векуучения Чжу Си 朱 熹текстуально-критического(1130-1200) Гу Яньу стал основоположникомметода,имевшегозначениепарадигмывкитайской науке эпохи Цин [124].
Традиция «простого учения» (пу сюэ 朴学),или «учения о простом [начале]», «учения о началах», «учения обэлементах», заложенная Гу Яньу, – результат преодоления им уходящих впрошлое стереотипов познания, связанных с разрушением картины мираимперии Мин. Особое внимание уделено биографии Гу Яньу, истокам егомировоззренияиосуществленномуимэнциклопедическомуобзоруконфуцианской традиции [124, 142].Каковы объективные предпосылки возникновения новой проблематикиисследований китайских ученых XVII века? Проблематику исследованийсовременников Гу Яньу можно охарактеризовать как поиск основанийкитайской рациональности [135].Конец эпохи Мин был ознаменован борьбой партии провинциальныхчиновников Дунлинь с группировкой придворных евнухов Яньдан на фонекризиса системы государственного управления, попыткой найти выход видеалах древности, воссоздать высокую культуру и нравственность: «В 162023г.
реформаторам удалось добиться прихода к власти молодого императора,согласившегося поддержать их планы. Однако враждебные придворныегруппировки организовали заговор. Правитель был отравлен, и власть вновьоказалась в руках придворной клики, в которой главную роль играли евнухи.Таким образом, те силы, которые стремились к предотвращению развитиятенденций, способных привести к глубокому общественному кризису,чреватому падением правящего дома, проиграли, и это делало перспективувнутренней смуты почти неизбежной» [34].Накануне эпохи, в которую жил Гу Яньу, Китай поддерживал курс насамоизоляцию и строгий запрет морской торговли. Однако экономическаяситуация, которую во многом определял увеличивающийся товарооборот сближайшими соседями, а через них и с другими странами, явно шла вразрез сполитикой центральной власти.Нечуткость династии Мин к изменениям в жизни китайского общества,о чем писали многие современники Гу Яньу, была предопределенапредшествующими взлетами и падениями официальной неоконфуцианскойидеологии, исчерпавшей к XVII веку свой духовный потенциал.Неоконфуцианство возникло в XI веке и к концу XVI векаинтегрировало в себя немало знаний из разных источников: «Движение зановое толкование конфуцианских канонов (начатое еще в танское время) вXI-XIIIвв.привелокобновлениюдревнегоучения.Наосновевосстановления аутентичного конфуцианства шло его переосмысление спозиций, присущих в большей степени буддизму и даосизму» [34].Основоположниками неоконфуцианства считают «пятерых мудрецовСеверной Сун» (бэй сун у цзы 宋代五子): Чжоу Дуньи 周敦颐 (1017-1073),Шао Юна 邵雍 (1011-1077), Чжан Цзая 张载 (1020-1077), Чэн Хао 程颢(1032-1085) и Чэн И 程颐 (1033-1107).
Их эклектичный подход к изучению24«Канона перемен» повлиял на всю последующую традицию занятий наукой вКитае [19, 124, 127].ЧжоуДуньиоставилпослесебяосновополагающиедлянеоконфуцианской мысли произведения, главными из которых считаются«Изъяснение плана Великого Предела» (тай цзи ту шо 太 极 图 说 ) и«Проникновение в перемены» (и тун 易通) [96]. «Великий Предел», которыйпорождает начала инь и ян, пять стихий, Чжоу Дуньи считал основойвселенной.Шао Юн занимался предсказаниями, склонялся к даосизму и учениюМэн-цзы, больше всего его интересовала теория «прежнего Неба» (сянь тянь先天), но в то же время он внес вклад в традиционную фонологию [19, 85,124].КосновнымпроизведениямШаоЮнаотносятся«Свышепредопределенное управление миром» (хуан цзи цзин ши 皇 极 经 世 ),«Внешние и внутренние главы о созерцании вещей» (观物内外篇), «Схемапрежнего Неба» (сянь тянь ту 先 天 图 ), «Вопросы и ответы рыбака идровосека» (юй цяо вэнь дуй 渔樵问对), «Сборник произведений об игре вчурбачки в Ичуане» (и чуань цзи жан цзи 伊川击壤集), «Поэзия цветкасливы» (мэй хуа ши 梅花诗).Чжан Цзай основой вселенной считал «пар», «туман», «испарение»,«дыхание» (ци 气 ), но при этом полностью игнорировал даосские ибуддийские интерпретации этого явления.
Он стал известен благодарядеятельности по изучению канонов основанной им Гуаньчжунской школы,своемуригористическомусочинениюподназванием«Исправлениенеразумных» (чжэн мэн 正蒙) [19, 95, 124], а также трактату «Рассуждение опеременах» (и шо 易说).Чэн Хао, как и его младший брат Чэн И, был учеником Чжоу Дуньи,увлекался даосизмом и буддизмом школы Хуаянь, что позволило ему через25понятие «Путь» постулировать единство человека и мироздания [19, 124,127]. Человеческую природу Чэн Хао понимал как «путь», источникомкоторого является «сердце» (синь 心) человека. Им были созданы «Книга обутверждении природы» (дин син шу 定 性 书 ) и «Главы о познаниичеловеколюбия» (ши жэнь пянь 识仁篇).Чэн И продолжил дело Чжоу Дуньи и написал «Комментарии к Канонуперемен» (и чжуань 易传), положения его учения, отождествляющего «путь»и «небесный принцип» (тянь ли 天理), были развиты и систематизированы вучении Чжу Си [19, 80, 124, 127].ПриЮжнойСун(1127-1279)наиболееяркийпредставительнеоконфуцианства Чжу Си объединил конфуцианские идеи с понятиямидаосизма, а его друг и оппонент Лу Сяншань 陆 象 山 (1139-1192) сконфуцианской терминологией связал буддийское содержание.
От них ведутначало две наиболее влиятельные школы неоконфуцианства, «учение опринципе» (ли сюэ 理学) и «учение о сердце» (синь сюэ 心学) [19, 124].Последователидаосизмаибуддизмамудростьсвязывалиссозерцанием, критиковали активную жизненную позицию и предпочитали ейотстраненность от событий, происходящих вокруг [73].
Однако даосское«созерцание» (гуань 观), восходящее к наблюдению с башни или вершиныгоры, отличалось от буддийского «созерцания» (чань 禅 ), историческисвязанного с участием в жертвоприношениях, а затем с практикамипогружения во внутренний мир и достижения просветления, так называемого«сидячего созерцания» (цзо чань 坐禅).Даосы занимались духовными странствиями во внешнем мире иигнорировали погружение во внутренние состояния, что мало чемотличалось от конфуцианской установки. Изначально расхождение междудаосами и конфуцианцами касалось, прежде всего, выбора между «деянием»26(вэй 为) и «недеянием» (у вэй 无为) [127].
Со временем неоконфуцианствосгладило противоречия между разными доктринами, но не различия в ихподходах.Современные исследователи часто воспринимают неоконфуцианствокак альтернативу более ранним попыткам его примирения с другимиучениями: «Путь конфуцианской мысли был долгим. В эпоху династии ХаньДун Чжуншу осуществил синтез идей мыслителей конфуцианской школы совзглядами даосов и натурфилософов доциньского периода, в результате чегопоявилось конфуцианство как философская и мировоззренческая система,адаптированная к новым политическим условиям. Контакт конфуцианскоймысли с пришедшим из Индии буддизмом обогатил ее гносеологической ионтологической проблематикой, и в итоге в эпоху династий Сун и Минсформировалась его вторая форма – неоконфуцианство, основы которогобыли заложены школами братьев Чэн – Чжу Си и Лу Цзююаня и ВанЯнмина» [55].Поскольку китайская интеллектуальная элита сталкивалась все сновыми и новыми проблемами, постольку к началу XVII века возникалаобъективная потребность в ревизии неоконфуцианства, переосмыслениирациональных оснований и нравственных ценностей, на которых строиласькитайская цивилизация [126, 135].Императорский двор нуждался в реформировании государственногоаппарата, модернизациимасштабнойсистемы образования, уточненииреконструкцииирригационныхикалендаря,фортификационныхсооружений, которые создавались в начале правления династии Мин.Однако,согласноГуЯньу,многимнововведениямпрепятствовалаотрешенность аристократии и высших должностных лиц от государственныхдел [126].27Нормойввыработаннаянеоконфуцианства.обществесчиталасьслужилымпассивнаясословием,модельповедения,испытавшимвлияниеГу Яньу отмечал, что сама система подготовки кгосударственным экзаменам воспитывала созерцательное отношение кжизни, характерное для буддизма.«Учение о принципе» позволяло конфуцианским ученым сохранятьрациональное отношение к миру, но ослабляло стремление к егопреобразованию.Китайрассматривалсякакцитадельрациональнопостроенной цивилизации, где каждая вещь занимала свое место.Китайцы считали, что представители других народов не могут обладатьсерьезными знаниями, ибо все они – варвары.
Это «как бы «младшие братья»китайцев, потенциальные вассалы и данники китайского императора, «СынаНеба»» [9]. Только китайская иероглифическая письменность из варварамогла сделать человека.На примере стран Дальнего Востока китайцы видели, насколькотрудоемким является процесс освоения конфуцианских канонов. Однако нарубеже XVI-XVII веков произошли события, которые полностью изменилипредставления китайских интеллектуалов о мире [93].Европейские мореплаватели и приехавшие с ними миссионерыфактически разрушили представления китайцев о мире, которые не менялисьсо времен семи морских экспедиций к берегам Индии, Аравии и ВосточнойАфрики во главе с выдающимся китайским флотоводцем Чжэн Хэ (1371-1435)[93]. Ревизия неоконфуцианства Гу Яньу стала реакцией на изменениепредставлений о мире всей китайской цивилизации.По морю первыми из европейцев к берегам Южного Китая прибылипортугальцы в 1515 году, это был корабль капитана Ж.
Альвареша.Португальцы несколько раз пытались посетить столицу для открытияторговых факторий, однако до 1537 года эти попытки ни к чему неприводили. Торговая фактория была открыта на маленьком островкенедалеко от устья Чжуцзяна, на территории современного Макао. Гуанчжоу28впервые был открыт для торговли в 1554 году, а на месте первой факториипортугальцами был основан город Макао [16,18, 56].С открытием католической кафедры в 1576 году Макао превратился вбазу для миссионеров в Китае. Всего в середине XVI века в Китае пыталисьосновать миссии 25 иезуитов, 22 францисканца, 2 августинца и 1доминиканец [16, 18, 56].Иезуиты оказались первыми, кто нашел общий язык с китайскимивластями.
Только они выдвинули доктрину обращения в христианствомирными средствами [54]. Однако первыми познакомили Европу с китайскойкультурой поддерживаемые испанцами августинцы, которые дали подробноеописание Китая на основе ста томов китайских книг по различным вопросам,вывезенных в 1575 году.Из иезуитов наиболее способными в изучении Китая оказалисьитальянцы Микеле Руджиери и Маттео Риччи.
Руджиери прибыл в Макао всентябре 1579 года и сразу же приступил к изучению китайского языка.Первой трудностью было отличие кантонского диалекта от пекинского, наоснове которого строился официально принятый «язык чиновников» (гуаньхуа 官 话 ). Второй трудностью было отсутствие учителей, так как почтиникто из местного населения не владел китайской письменностью [18].Со временем Руджиери составил первую миссионерскую работу накитайском языке «Подлинные записи о Небесном Господе» (тянь чжу ши лу天主实录). Руджиери попросил прислать помощника, этим человеком сталего старый друг по Романскому колледжу в Риме Маттео Риччи, которыйприбыл в Макао 7 августа 1582 года.В Макао китайцы допускали только тех, кто мог быть каким-либообразом полезен. На этих же условиях губернатор Гуандуна разрешил Риччии Руджиери пребывать в городе Чжаоцине.
По просьбе китайских29чиновников иезуитами была создана карта мира. Риччи специальнорасположил Китай в центре карты, чтобы завоевать доверие китайцев [18].Эта карта вызвала шок, многие образованные люди в Чжаоцине недумали, что размеры империи Мин намного меньше всего мира. Другиестраны оказались гораздо больше, чем китайские ученые представляли доэтого,ноглавнымновшествомсталанагляднаядемонстрацияшарообразности Земли.Впоследствии Риччи сделал несколько глобусов, которые должны былидополнить общее впечатление. Копии карты разошлись по всему Китаю,Маттео Риччи приобрел среди китайских ученых репутацию выдающегосячеловека.Маттео Риччи осознавал, что именно его ученость в глазах китайцевявляетсянеоспоримыммиссионеры,к1585достоинством.годуОбраздействительножизни,напоминалкоторыйобразвелижизниконфуцианского ученого.Риччи продолжал изучать китайский язык, при этом использовалграмматики и словари, составленные им и Руджиери.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
