Диссертация (1155362), страница 2
Текст из файла (страница 2)
В процессе написаниябиографии Гу Яньу Чжоу Кэчжэнь привлекал документы, которые даютпредставление о важнейших событиях его жизни, а также сведения о людях,имеющих непосредственное отношение к его судьбе.В 1996-1999 годах Чжоу Кэчжэнь написал докторскую диссертацию«Философская мысль Гу Яньу», результаты которой изложил в монографии«Исследование философской мысли Гу Яньу» [135, 145]. Книга ЧжоуКэчжэня «Биография Гу Яньу» основана на изучении логики его поступков, адиссертация «Философия Гу Яньу» – на изучении его мировоззрения ифилософских взглядов.10Жизненный путь и труды Гу Яньу были известны советским ироссийским китаеведам, но не были в достаточной степени изучены.
К 2006году было опубликовано всего две статьи, которые целенаправленнорассматривали отдельные аспекты учения Гу Яньу [19]. В основномтворчествуГуисследованиях,Яньубылипосвященыссылкивмонографическихв которых, как правило, подчеркивалось его влияние насовременников и всю последующую конфуцианскую традицию.Всвоейкниге«Китайскаяклассическая«Книгаперемен»»,завершенной в 1935 году, Ю.К. Щуцкий критиковал Гу Яньу за егонестандартную точку зрения на происхождение 64 гексаграмм «Канонаперемен» [98].
Согласно Гу Яньу, сдвоенные фигуры существовали еще придинастии Шан-Инь, что противоречит распространенной версии, котораясвязывает происхождение гексаграмм с Вэнь-ваном [118].В 1966 году Л.В. Симоновская в своей работе «Антифеодальная борьбакитайскихкрестьянзлоупотребленийвXVIIпредставителейв.»отдельнозатронулачиновничества,которуюпроблемукогда-тоисследовал Гу Яньу в своем произведении «Записи ежедневных познаний»[84].К изданному в 1972 году академическому переводу «Историческихзаписок» была написана вступительная статья М.В. Крюкова, в которой подостоинству оценивается проницательность Гу Яньу относительно уменияСыма Цяня убедительно излагать свою позицию исключительно средствамисамогоповествования[50].ПриэтомМ.В.Крюковссылалсяна«Комментарий к «Записям ежедневных познаний» Хуана Жучэна» [132].В 1972 году в сборнике материалов III научной конференции«Общество и Государство в Китае» был издан доклад В.В.
Малявина«Кровнородственные объединения цзунцзу в конфуцианской историографиипозднесредневекового Китая» [68]. В докладе рассматриваются взгляды Гу11Яньу на переустройство общества, согласно которым кровнородственнаяобщина должна стать основой общественной организации, а отношенияродства должны определять социально-экономические отношения.В опубликованной в 1976 году книге «Мировоззрение китайскогомыслителя XVII века Ван Чуань-шаня» В.Г. Буров дал общее описаниеучения Гу Яньу [7]. Идейное содержание эпохи Гу Яньу, вызвавшей подъемпатриотических настроений, им было охарактеризовано как прогрессивноедвижениекрациональномумировоззрению.В.Г.Буровпровелсравнительный анализ философских взглядов Гу Яньу, Ван Чуаньшаня иХуанЦзунси,атакжевыявилпредпосылкивозникновенияэнциклопедических учений в Китае.В 1981 году появилась публикация Ю.В. Власова «К характеристике«хо-хао» - термина экономической мысли Китая (по материалам «Цянь лянлунь» Гу Яньу, XVII век)» [11].
Автор выполнил анализ экономическогоаспекта учения Гу Яньу, с которым связана критика махинаций излоупотреблений китайских чиновников.В книге 1985 года «Учение об управлении государством всредневековом Китае» З.Г. Лапина отметила Гу Яньу как основоположника«практического учения об управлении обществом», а также упомянула егопристрастие к толкованию классиков [53].В своем исследовании китайских сект «Религиозные движенияпозднесредневекового Китая»: Проблемы идеологии», опубликованном в1991 году, Е.Б. Поршнева привела в качестве примера критики системыобразованиятребования Гу Яньу упразднить допуск к государственнымэкзаменам и низшую ученую степень «лиценциат» (шэнъюань 生 员 ),которую молодые люди часто приобретали из честолюбия, а не стремления кслужбе [83].12В монографии 1995 года «Традиция и революция» Н.М.
Калюжнаяпровела исследование социально-политических взглядов Чжан Бинлиня, входе которого неоднократно обращалась к наследию Гу Яньу, повлиявшемуна становление выдающегося китайского революционера начала XX века,одного из идеологов Гоминьдана [36].В книге Б.Г. Доронина «Историография императорского Китая XVIIXVIII веков» дана оценка Гу Яньу как ученому, обладающему обширнымипознаниями в разных областях знания, отмечен его вклад в методологиюисторических наук [17].Исследованием Б.Г.
Доронина затронут важный вопрос о характеревоздействияГу Яньу на неподконтрольную маньчжурским властямконфуцианскую традицию, повлиявшую на политическую конъюнктуру,сложившуюся накануне Синьхайской революции.В вышедшей в 2002 году обобщающей работе А.И. Кобзева«Философия китайского неоконфуцианства» были представлены основныетруды и ключевые идеи Гу Яньу. В данном исследовании Гу Яньуфигурирует не только как идейный оппонент Ван Янмина, но и как «один изкрупнейших конфуцианских мыслителей XVII в., просветитель-патриот иученый-энциклопедист (филолог, историк, географ, экономист, агроном),положивший начало научно-критическому направлению в идеологии эпохиЦин» [45].Книга А.И.
Кобзева содержит целый параграф, содержащий болеепространные, чем у предшественников, сведения о Гу Яньу биографическогои историографического плана. Практическое введение новых, более высокихстандартов точности и полезности научных знаний, осуществленное Гу Яньу,признано А.И. Кобзевым истоком научно-критического направления эпохиЦин.13В монографии А.В. Ломанова «Христианство и китайская культура»,изданнойвтомже2002году,ГуЯньуупомянуткаккритикнеоконфуцианства, отвергавший положения буддизма и даосизма истремившийся очистить конфуцианскую традицию от влияния этих учений[56].В книге 2002 года «Лики Срединного царства», написанной всоавторстве А.А. Бокщаниным и О.Е.
Непомниным, выделен высокийпатриотический дух Гу Яньу, его отказ от сотрудничества с маньчжурами, атакже участие в деятельности оппозиционных обществ [5].В книге О.Е. Непомнина «История Китая: Эпоха Цин. XVII – началаXX века», увидевшей свет в 2005 году, в числе китайских патриотов, которыене смирились с маньчжурским завоеванием Китая, также упомянут Гу Яньу[78]. Отмечены его достижения как талантливого ученого, философа,историка, экономиста и филолога, создателя исторической и современнойему фонетики китайского языка.ВсобраниитрудовД.Н.Воскресенского«Литературныймирсредневекового Китая», изданном в 2006 году, неоднократно упоминается ГуЯньу как «передовой мыслитель маньчжурской эпохи», оставившийпозитивный след в конфуцианской литературе и создавший свое направлениев области социальных исследований [12].
Автор отмечает реализм икритицизм произведений Гу Яньу.В 2014 году издана книга А.Р. Аликберовой «Китайская литератураНового времени», в которой изложены общие сведения о Гу Яньу какфилософе-конфуцианце, энциклопедически образованном ученом и идеологеантиманьчжурской борьбы, также он упоминается в качестве соратниказнаменитого пирата Чжэн Чэнгуна [1].В своих работах о Гу Яньу также упоминали С.Р. Белоусов [39], Е.В.Берверс [21], Н.Е.
Боревская [23], В.Б. Виногродская [24], С.Ю. Врадий [39],14П.М. Кожин [39], В.А. Курдюмов [51], Л.С. Переломов [39], Е.А. Серебряков[21], А.Б. Старостина [86], Е.А. Торчинов [39], В.Н. Усов [22], О.Л. Фишман[39], А.Н. Хохлов [22], Р.Г. Шапиро [21], А.Г. Юркевич [19, 39], С.Е. Яхонтов[23].В 2013 году автором настоящей диссертации был опубликован доклад«Критика «учения о сердце» Ван Янмина в «учении о началах познания» ГуЯньу» [29], с которого начались регулярные публикации по данной тематике.Этому способствовало изучение «Сборника толкований к «Записямежедневных познаний»» Хуан Жучэна издания 1899 года, а также поискисточников в КНР.
Осенью 2013 года в Шанхае автором данногоисследования было приобретено «Полное собрание сочинений Гу Яньу» в 22томах, а также другие книги о Гу Яньу.По материалам привезенных из Китая источников автором былипрочитаны доклады на научных конференциях и опубликованы статьи внаучных журналах.В научных изданиях, редактируемых ВАК, вышли в свет статьи«Конфуцианский наставник, основавший государство» [28], «Значение«Записей ежедневных познаний» для конфуцианской традиции» [27] и«Учение Гу Яньу об основах конфуцианства» [31].
По материаламисследования была издана книга «Жизненный путь и духовное наследие ГуЯньу» [26].Свой подход к изучению философии Гу Яньу выработали такжеанглоязычныесинологи.Однойизнаиболеераннихпубликаций,критикующей традицию ревизии неоконфуцианства, заложенную Гу Яньу,является исследование Карсуна Чжана (Чжан Цзюньмай) «Развитиенеоконфуцианской мысли», которое вышло в 1957 году в Нью-Йорке [148].15Затемследуютстатьиподназванием«ЖизньГуЯньу»,опубликованные в 1968 и 1969 годах в 28 и 29 выпусках Harvard Journal ofAsiatic Studies профессором Принстонского университета Уиллардом Дж.Петерсоном [155, 156].В 1980-х годах Гу Вэйин, тайваньский исследователь, работавший вУниверситете Британской Колумбии, Университете штата Вашингтон иГарвардском университете, опубликовал ряд научных трудов о Гу Яньу наанглийскомязыке.Изнихнаиболее«Политические теории Гу Яньу иизвестныегодиссертацияманьчжурское завоевание», а такжеисследования «Идеал императора у Гу Яньу – культурный великан иполитический карлик», «Основные интересы Гу Яньу и местная власть вКитае» [154, 153, 152].В Калифорнийском Университете Беркли китайский исследователь изЧэнду Чэн Ифань в 1988 году защитил диссертацию «Развитие иразочарование от управления государством в минском Китае, отраженные вопыте семьи Гу из Цзяннани в XVI веке», в которой рассмотреныпредпосылки возникновения ревизионистского направления в конфуцианстве,созданного Гу Яньу [149].В 2007 году в Йельском Университете была защищена диссертацияДжона Патрика Делари «Деспотизм сверху и снизу: «Записи ежедневныхпознаний» Гу Яньу о власти, деньгах и нравах» [150].В 2009 году в сборнике издательства Университета Гонконга ТомасБартлеттопубликовалбольшуюстатью«Фонологиякакискусствоуправления государством Гу Яньу» [147].В 2011 году вышло пространное эссе Миранды Браун «Пристальныйвзгляд назад: возрождающие эксперименты Гу Яньу», в котором онарассмотрела теоретический потенциал философской мысли Гу Яньу,16заложенныйвегоретроспективномисследованииконфуцианскойцивилизации [158].Темаданногоэссевызвалаобсуждениепроблемыисторико-философской ревизии в статьях Пурнимы Дхаван «О возможностяхидеографического анализа: изыскания Гу Яньу применительно к историиМоголов» и Иосифа Рапопорта «Гу Яньу и Ибн Хальдун: опасностьпристального взгляда назад» [159, 160].Из публикаций на других европейских языках известно исследованиеЛ.-Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
