Диссертация (1155362), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Иезуиты установили контакт скитайским ученым сообществом, заложили основы научного изучениястраны[54].Этомуспособствовалонеоконфуцианство,буддийскаясоставляющая которого оказалась своеобразным проводником в китайскуюрациональность.Однако патриотически настроенные слои китайского общества, ккоторым принадлежал Гу Яньу, в усилении иностранного влияния виделиугрозу китайской государственности. Для образованных конфуцианцев дажеИндия была Западом, откуда пришел буддизм, лишенный генетической связис предками китайцев [94]. Возникла объективная потребность китайскойэлиты отделить от конфуцианской традиции все, что происходило отчужеземных истоков [7, 18].В.Г.
Буров подчеркивает объективный характер причин, вызвавших кжизни ревизию неоконфуцианской картины мира: «На повестку дня всталвопрос о путях реформирования китайского общества, о поисках наилучшихметодовуправленияит.д.»[7].Своистратегиипреодоленияцивилизационного кризиса предложили Хуан Цзунси 黄宗羲 (1610-1695), ГуЯньу 顾炎武 (1613-1682) и Ван Фучжи 王夫之 (1619-1692), получившиеизвестность как «трое великих конфуцианцев начала Цин» (цин чу сань дажу 清初三大儒).Взгляды Хуан Цзунси, Гу Яньу и Ван Фучжи объединяет то, что всвоих поисках решений проблем, с которыми столкнулась империя Мин, они36обращались не к достижениям европейской науки, но к духовному наследиюКитая.Иноземные учения в глазах конфуцианского сообщества былиокончательно скомпрометированы: «Последняя императрица династии Минбыла обращена в христианство, а ее сын и наследник, как надеялись иезуиты,должен был быть воспитан в христианских традициях.
Но было слишкомпоздно. Китайскому Константину не суждено было править страной» [92].Маньчжурское завоевание устранило монополию иезуитов и ещебольше открыло Китай для христианских миссий, что не могло не вызватьответную реакцию китайских ученых [93]. В ситуации жесткого подавлениянационального самосознания конфуцианцы, как неоднократно случалосьпрежде, были вынуждены обратиться к истории. Однако прошлое онивоспринимали по-разному, с чем связано противоречие, заложенное воснование неоконфуцианства.Что это за противоречие? В древности конфуцианская «школа ученых»(жу цзя 儒家), как и «школа Мо Ди» (мо цзя 墨家), прославились своей ярковыраженной активной социальной позицией [130]. «Школа ученых» четкопридерживалась рациональных знаний, основанных на письменной традиции,которую противопоставляла невежеству и варварству [89, 140].Конфуцианское по форме неоконфуцианство никогда не было таковымпо содержанию, что позволяло ему легко использовать базовые категориикитайской философии для распространения идей не только чуждых, но ивраждебных конфуцианству.
Апофеозом неоконфуцианского ухода отрационального мировоззрения стала идея «пути» как «отсутствия» (сюй 虚)или «пустоты» (кун 空).Неоконфуцианская традиция имела своих предшественников придинастии Тан (618-907), при которой официальной стала доктрина «трех37учений» (сань цзяо 三 教 ), уравнивающая конфуцианство с буддизмом идаосизмом.
Наиболее ярким критиком идеи равенства «трех учений» былпризнан Хань Юй 韩愈 (768-824), обративший внимание на более древниеистоки конфуцианства [87, 127].СвоюзадачуХаньЮйвиделввосстановленииподлиннойконфуцианской традиции, утраченной после Мэн-цзы. При этом его, как истолетия спустя Гу Яньу, интересовали достижения «школы древнихписьмен» (гу вэнь пай 古 文 派 ) эпохи Хань, сохранившиеся в летописи«Комментарии Цзо» (цзо чжуань 左传).«Письмена», по Хань Юю, позволяют истолковывать «путь» лучшемногих учений: «Литература должна наследовать великие примеры древних,опираясь на них как на высшую эстетическую доминанту, на идеалсоотношения формы и содержания; но при создании новых произведенийследует отказываться от «избитых речений» и выражать лишь своисобственные мысли и чаяния, взятые «из сердца и низлившиеся через руку»»[87].Неоконфуцианствовозниклокакпоискнравственногоначала,понимаемого как «путь», сохранившийся в рациональных «письменах».Обращением к «письменам» Хань Юй создал проблемное поле, в которомвозникла традиция «учения о принципе» Чэн И и Чжу Си.Чэн И дал следующее определение понятию «принцип»: «Принцип –это смысл ритуала» (ли чжэ, ли чжи вэй е 理者，礼之谓也) [127, 135].
Такимобразом, «принцип» – это начало и внутренняя основа «ритуала». «Ритуал»имеет завершение и внешнее выражение в «письменах» (вэнь 文). «Ритуал» и«письмена» образуют пару, в которой присутствует единый «путь» (дао 道).Неоконфуцианствописьменногонаследия,интуитивнононаходилорациональноопорупреодолетьвизучениимистицизм,38синтезированный доктриной «трех учений», оно не могло.
Европейцы далитолчок к возвращению конфуцианской традиции к ее рациональным истокам,хорошо известным еще в эпоху «соперничества ста школ» (бай цзя чжэн мин百家争鸣), в русло «явного учения» (сянь сюэ 显学), к которому, согласнотрактату «Хань Фэй-цзы», относился также моизм [127].Истоки учения, распространяемого школой Конфуция, однозначно несовпадали с истоками «тайного учения» (сюань сюэ 玄 学 ), под которымизвестен неодаосизм Хэ Яня и Ван Би [127].
Именно на основе синтезасодержания«Лао-цзы»,«Чжуан-цзы»с«Чжоускимипеременами»неодаосизма возникло понимание «пути» как «отсутствия» (у 无 ), чтопозднее нашло поддержку у буддистов и стало отождествляться с ихпонятием «пустоты» (кун 空).Неоконфуцианство пыталось преодолеть эту идеологическую яму, нопостоянно сталкивалось с ситуацией непонимания причин забвения «пути»,выраженной идеей Хань Юя утраты подлинной традиции после Мэн-цзы.Методологически проблема «восстановления древности» (фу гу 复 古 )решалась только через отказ от неконфуцианских текстов.Оценки неоконфуцианства Хуан Цзунси, Гу Яньу и Ван Фучжи былиразличны, но фактически они изменили характер неоконфуцианскойпарадигмы до неузнаваемости. Учение эпохи Цин приобрело ряд отличий отучения эпох Сун-Мин, на что указывает Чжоу Кэчжэнь в своей книге«Исследование философской мысли Гу Яньу» [135].Учение Хуан Цзунси известно благодаря его основным произведениям:«Разбор учений Сун и Юань» (сун юань сюэ ань 宋 元 学 案 ), «Разборконфуцианского учения Мин» (мин жу сюэ ань 明 儒 学 案 ), «Записиисследований накануне «Поражения света»» (мин и дай фан лу 明夷待访录),«Собрание сочинений о громе на юге» (нань лэй вэнь цзи 南雷文集).39Мировоззрение Хуан Цзунси, как и его методология, в корнеотличается от мировоззрения Гу Яньу и Ван Фучжи.
В мировоззрении ХуанЦзунси нашло продолжение и развернулось «учение о сердце» Ван Янмина[135].Принципы «учения о сердце» были выделены Лю Шусянем (1934) впредисловии к сочинению Хуан Цзунси «Разбор учений знаменитыхконфуцианцев» (мин жу сюэ ань 明儒学案) [135]:1. То, что наполняет Небо и Землю, есть «сердце».2. «Сердце» не имеет основы, постоянное движение – это и есть егооснова.3. У того, кто постигает природу вещей, иссякает тьма проявлений«сердца».4. Отказ от учения ведет к успокоению «сердца».Однако Хуан Цзунси встал на путь изучения истории китайскойфилософии, поскольку обнаружил некую статичную основу знаний,противоположную динамичной природе «сердца». Ван Янмин считал одними тем же знание и сущность [124, 135].
Эта идея тождества воспринимаемогомира и восприятия в «учении о сердце» имела важное методологическоезначение, но Хуан Цзунси пошел дальше и предположил, что отсутствиедвижения«сердца»обусловленотем,чтостоитзапсихическойдеятельностью и представляет собой процесс раскрытия «принципов» вовремени [124, 135].В этом процессе «сердце» имеет «корень один, а проявлений тьму» (ибэнь эр вань шу 一本而万殊), поэтому оно выражает «учение о разных путяхмысли» (шу ту бай люй чжи сюэ 殊 途 百 虑 之 学 ).
Разные пути ведут кобретению «принципов», поскольку истина и ложь друг друга определяют.40Хуан Цзунси рассматривал связь «пути» и истории через «сердце» икультуру. «Путь» и «сердце» – первичные явления, а культура и историявторичны. Поэтому в процессе познания присутствует и стремление «пути» ккультуре, и стремление «сердца» к истории [124, 135].У Хуан Цзунси нет восхождения от чувственного мира к рациональнымпринципам.
Однако есть индивидуальное «мастерство» (гунфу 功 夫 ),подтверждающее изменяемость, а не незыблемость принципов. В основеэтого процесса лежит дедуктивное умозаключение от субстанции (общего) кфункции (единичному явлению).Несмотря на то, что в исторической науке и других областях ХуанЦзунси оказал определенное влияние на потомков, его образ мысли былпротивоположен и шел вразрез с прагматизмом, ставшим отличительнойчертой конфуцианства эпохи Цин [124, 135].У Гу Яньу связь между понятиями «путь» и «культура» основываласьна отношении понятий «путь» (дао 道) и «сосуд», «утварь», «орудие» (ци 器)[135].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
