Диссертация (1155362), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Однако до конца жизни онотказывался от всех предложений сотрудничать с династией Цин. Так,например, он отказался от приглашения Сюн Цылюя 熊赐履 (1635-1709)редактировать «Историю Мин» (мин ши 明史). В 1678 году император Кансиустроил торжественный прием в честь конфуцианских ученых, куда были64приглашены и оставшиеся в живых потомки династии Мин, но Гу Яньу и вэтот раз ответил отказом [126].В 1679 году Гу Яньу отказался принять участие в церемонии открытиядворца истории династии Мин, на которой его хотели видеть членыимператорской семьи. Он решил, что его верность династии Минзаключается в исполнении воли добровольно умершей много лет назадгоспожиВанЧжэньсяо,воспитавшейсвоегоприемногосынавпатриотическом духе конфуцианского учения.В последние годы жизни Гу Яньу решил обосноваться в Шэньси, чтобызакончить редактирование рукописей и встретить старость у подножья горыХуашань.
Каковы были причины этого?МноголетниепоискипутейспасенияКитая,захваченногоманьчжурской династией Цин, позволили Гу Яньу по достоинству оценитьстратегическое значение Шэньси в объединении страны, обусловленноегеографическим положением территории древнего княжества Цинь.Провинция Шэньси была регионом возникновения крестьянскихвосстаний конца династии Мин.
С древности на ее землях находилипристанище маргинальные элементы, в том числе участники потерпевшихпоражениеполитическихдвижений.Поэтомуотношениямеждусоциальными группами в Шэньси в большей степени зависели не от местныхобычаев, но традиционно жесткого регулирования со стороны местнойадминистрации.По этой причине общественный порядок был стабильным, не былополитического и экономического преследования служилого сословия, как вЦзяннани. Гу Яньу мог рассчитывать на поддержку и дружелюбноеотношение к нему образованных и служилых людей. К тому же цены были вполтора раза ниже, чем на юге и на востоке страны [126].65В 1680 году в Куньшане умерла жена Гу Яньу Ван Шожэнь, с которойон был разлучен долгие годы обстоятельствами своей беспокойной жизни.Его сын умер еще раньше, но вернуться в родные места было невозможно.
В1682 году Гу Яньу отправился к друзьям в уезд Цюйво на юге провинцииШаньси, чтобы пригласить их на свадьбу своего приемного сына Гу Яньшэна顾衍生. Во время этой поездки он упал с лошади и получил смертельнуютравму. Гу Яньу умер на следующий день, а перед смертью написалпрощальное стихотворение. Гроб с его телом был доставлен в Куньшань, гдесейчас находится его могила [126].Биография Гу Яньу показывает, насколько в жизни может быть полезнадля общества ревизия утративших силу представлений. Конфуцианскаятрадиция утверждает не только материальность «пути» отдельного человека,но и его историческую и географическую обусловленность. Если поступки имогут изменить ход истории, то только тогда, когда за ними стоит чувствоморального долга, определяющее правильное поведение индивида. Образцыправильного поведения конфуцианства содержатся в канонах, которыесоздают китайский миропорядок.66Глава 2. Письменное наследие Гу Яньу2.1.
Каноноведение Гу ЯньуВо второй главе диссертации рассматривается письменное наследие ГуЯньу, в котором отражен дух его учения. Смысл ревизии неоконфуцианствазаключается в том, что Гу Яньу вернул конфуцианскую традицию в ееисконное русло – к изучению текстов. «Простое учение», или «учение оначалах», – это переход от несвойственного древнему конфуцианствуинтуитивного «постижения Пути» (мин дао 明道) к практическому освоениюканонов.Помимо объемной библиотеки, унаследованной от деда и прадеда, ГуЯньу десятки лет целенаправленно искал конфуцианские сочиненияразличных эпох.
Поэтому коллекция свитков, приобретенных Гу Яньу,превосходила любую другую частную коллекцию источников. Дажесобрания императорской библиотеки по некоторым вопросам не моглисравниться с тем, чем он располагал.Гу Яньу не только поддерживал пиетет к каноноведению двухдинастий Хань, но и уважал «учение о принципе» братьев Чэн и Чжу Сиэпохи Сун [126, 135]. Также он хорошо разбирался в произведениях эпохиТан, с которой связан расцвет чань-буддизма. Именно чань-буддизм подвергсомнению ценность священных текстов и письменной традиции вообще.Главная мысль Гу Яньу проста: канонические тексты обсуждаютпринципы конфуцианского учения. Чтобы познать принципы конфуцианства,надо изучать каноны.
Это основа традиции и «постижения Пути».Необходимо каноноведение рассматривать вместе с «учением о принципе»,чтобы создать новую область знания. Это и будет практическое учение о том,как управлять людьми, востребованное во времена смуты.67«Простое учение» Гу Яньу является продуктом и традиционногоканоноведения, и традиционного «учения о принципе». Каноны – то, на чтонужно опираться при обсуждении принципов.
Принципы производны отструктуры канонов: «Читаешь девять канонов – сам постигаешь основыписьменной культуры» [126, 135].Характерные особенности философии Гу Яньу лежат в его подходе,способе выражения собственных философских мыслей через высказываниядругих людей, прежде всего, философов древности. На этом подходестроится трактат «Записи повседневных познаний», главное философскоепроизведение Гу Яньу.«Простое учение» Гу Яньу является результатом традиционногоизучения конфуцианской классики и того в неоконфуцианстве, что оннамеревалсязаменитьконфуцианскойклассикой.Всвоейревизиинеоконфуцианства Гу Яньу ни на шаг не отходил от проблем морали инравственного совершенствования.Наиболее авторитетный в настоящее время исследователь учения ГуЯньу профессор Университета Цзянсу Чжоу Кэчжэнь дает общий анализсодержанияегофилософскихпроизведений.КнигаЧжоуКэчжэня«Исследование философской мысли Гу Яньу» содержит краткий очерк того,что представляет собой каноноведение Гу Яньу, известное также как«простое учение» [135].Почему для «простого учения» так важны тексты? Гу Яньу считал, чтонравственная природа относится к области «постижения пути».
Его тезис отом, что «если нет конкретных вещей, то не может быть и их пути» выражаетсуть его взгляда на вселенную и направленность его методологиипрактическогорешенияпроблем.Другимисловами,«постижение»невозможно без материального носителя «пути», то есть конфуцианскихканонов [135].68Усилие над собой, без которого невозможно настоящее обучение,предполагает формирование определенных моральных качеств: «Канонвыступает сначала как определенный внешний способ (система обозначений),затем как эталон, на основе которого вырабатывается поведение» [37].Ревизия неоконфуцианского подхода заключается в том, что Гу Яньуотрицал существование духовной субстанции, обладающей самостоятельными независимым онтологическим статусом, поддерживающей существованиевселенной.
«Путь», одно из важнейших понятий китайской философии, вучении Гу Яньу выражает не абстрактную метафизическую категорию, асовокупность конкретных физических законов, зафиксированных в канонах.Каждый из этих законов, заключенных в понятии «путь», не может бытьотделен от вселенной, так как производен от нее.Основой вселенной Гу Яньу считал «дыхание» (ци 气 ), жизненнуюсилу, материальную по своей природе, от которой производен «дух» (шэнь神 ).
Он утверждал, что ци имеет внутренне присущую ей способность котклику, способность реагировать на воздействие, благодаря которой всевещи взаимодействуют друг с другом. Таким образом, вселенная становитсяединым целым благодаря ци, человек же связан с ци через механизм дыхания[126, 135].Выражение Гу Яньу «природа человека и законы природы едины»истолковывает природу человека и вселенной как природу материальную, вэтом заключается ревизия неоконфуцианской идеалистической трактовки.Поэтому его понятие «истинной природы» предполагает актуализацию через«искреннее действие», которым должен быть любой человеческий поступок.Гу Яньу развивал эту идею в положении «природа человека и законыприроды заключаются в культуре, поступках, преданности и доверии» [135].Он считает, что законы природы определяют правоту человека и69адекватность его действий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
