Диссертация (1155362), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Каноноведение – не праздное занятие, ноцеленаправленное изучение культуры, достояния всего общества.Неоконфуцианская установка «избегать человеческих желаний ипридерживаться принципов Неба» продолжает чань-буддистскую традициюухода от мира в индивидуальное созерцание [135]. Она в корне противоречитактивной жизненной позиции Гу Яньу, преданного идеям спасения страны изанятого заботами воспитания народа в конфуцианском духе. Уход от мирадля конфуцианца может быть только вынужденным и временным, поэтомунеоконфуцианское бегство от проблем в «простом учении» подвергаетсяревизии.Гу Яньу считал, что «человеческие усилия являются решающимфактором», это выражает его идею единства природы и человека, отличнуюот пассивной и безвольной неоконфуцианской установки [135]. Природа ичеловек не существуют раздельно, но зависят друг от друга, подобно корнями ветвям.
Только через утверждение человеческих законов человеческие деламогут стать сообразными природе и ее законам.На этом убеждении Гу Яньу выстраивал свое представление о судьбе, вкотором можно обнаружить мотив главенства воли в человеческих поступках.Если судьба зависит от воли человека, то в воздействиях природной среды начеловеческие дела не следует искать вмешательства сверхъестественных сил.Своей ревизией представлений о судьбе Гу Яньу сделал бессмысленнымилюбые откровения и мистические состояния, высоко оцениваемые внеоконфуцианстве.В повседневной жизни сильная интуиция не является гарантиейсовершения человеком правильных действий и поступков.
Созерцательнаяпозиция в ревизии Гу Яньу утрачивает свою эффективность, поскольку онустранил наиболее важный аспект неоконфуцианства – приспособление кпеременам за счет выжидательной позиции.70Приспособление к изменяющимся обстоятельствам окружающего мира– фундаментальный принцип методологии Гу Яньу, применение которой вповседневнойжизниведеткнакоплениюсилиформированиювосприимчивости к возможностям. Это предполагает умение улавливатьобъективную тенденцию развития событий, что повышает эффективностьдействий по сравнению с лишенным инициативы неоконфуцианскимподходом.Ревизия неоконфуцианства заключается также в том, что «постижениепути» через каноны становится социально ориентированным. Гу Яньу считал«совершенствование народа» целью познания «Пути» для возвращениялюдей к благопристойности и правильным поступкам, которые имеютзначение для «сохранения человеколюбия» и «защиты государства».В полемике с неоконфуцианством Гу Яньу отстаивал поиск «пути» наоснове именно конфуцианской классики, что, как было сказано выше,предопределено его позицией «путь содержится в конкретных вещах».Знание канонов соотносится с выделением конкретных вещей, а невыявлением абстрактного «пути».В то же время Гу Яньу считал «постижение пути» активным итворческим процессом, в котором находит развитие и продолжение «путьдревних правителей», а не механическое проведение в жизнь предписанийконфуцианских канонов [126, 135].Ревизия неоконфуцианства формирует новые задачи «постиженияпути».
Путь, согласно Гу Яньу, необходимо постигать шаг за шагом,поскольку это диалектически развивающийся процесс от стадии получениязнаний до стадии производства знаний.Гу Яньу считал обучение деятельностью по координации навыков,социальным взаимодействием, базовой характеристикой которого является71зависимость результатов обучения от опыта восприятия и контактов сдругими людьми.СамостоятельномуполучениюзнанийизкнигГуЯньупротивопоставил обучение с помощью книг у максимально широкого кругалюдей. В его теории познания коммуникативный аспект выступает в роли нетолько связующего звена конфуцианской традиции, но и основой еепрагматической интерпретации [135].Обучение полезным навыкам у многих людей, каждый из которыхможет стать учителем, является наиболее выдающейся конфуцианской идеей,котораявпрочтенииГуЯньуведеткактивномувнедрениюинтеллектуального потенциала ученых в реальной жизни и побуждает их ксоциальной активности.Гу Яньу был не только эмпириком, но и одним из тех, кто придавалбольшое значение рациональному мышлению.
Как известно, рациональноемышление в получении адекватного знания возлагает особые надежды наабстрагированиеэмпирическихотнепосредственныхощущений.Многообразиюфактоврационализмпротивопоставляетпринципы,определяющие наиболее общие цели познания.В своей ревизии неоконфуцианства Гу Яньу выступал противсинтаксического и семантического анализа древних текстов без пониманияих сути и предназначения и настаивал на объективности только того знания,которое прошло осмысление.Неоконфуцианцы, ценившие интуитивное постижение смысла явлений,противопоставляли дедукцию как непосредственное познание целогоиндукции, вовлекающей в рассмотрение единичные факты. Представителишколы Цянь-Цзя (1736-1820), изучавшие разнообразные тексты, в целяхупорядочивания письменного наследия прежних эпох индукцию ставиливыше дедукции [125].72Сам же Гу Яньу считал индукцию «телом», а дедукцию «функцией»мышления.
Индукция служит дедукции, но дедукция зависит от нее. Такимобразом, в учении Гу Яньу произошла трансформация дедуктивного методанеоконфуцианства в дедуктивный метод диалектики, в чем нашелвоплощение позитивный и прагматичный дух науки эпохи Цин [135].В целом ревизия неоконфуцианства делала цинское учение болееприземленным.
Гу Яньу поддерживал взращивание нравственной природы иуправление людьми в свете гуманности человеческих законов и считалчувствособственности,присущеекаждомуиндивиду,выражениемгуманизма в патриархальном обществе.Гу Яньу объединял идеалистическую точку зрения Мэн-цзы, то естьверу в то, что «человеческая природа изначально добра», с собственнымпрагматичным взглядом на приземленность человеческой природы, длякоторой «собственность естественна и нормальна» [135].Поэтому в отличие от неоконфуцианцев Гу Яньу считал, что тому, ктокультивирует свои моральные качества и управляет людьми, стоитпревращать себя в благородного мужа, уважающего общественные интересыбольше, чем свои собственные.
Однако человек, который приобрел качестваблагородного мужа, согласно Гу Яньу, должен опять вернуться к знаниям инавыкам приземленного хозяйственного деятеля, уважающего свои частныеинтересы больше, чем общественные [135].Гу Яньу признавал самоуважение базовым принципом жизни человека.Этот принцип выражает смысл конфуцианского совершенствования себя,однако противоположен ритуалу как принципу подчинения человекаустановлениям морали. Индивида можно заставить исполнять ритуал, нонельзя заставить уважать самого себя [135].Самоуважение подчинено у Гу Яньу всеобъемлющей философскойзадаче «постижения пути и спасения мира», а также конкретной73политической задаче упорядочивания национальной жизни китайскогонародачерезсистемунеоконфуцианстваконфуцианскогопереориентируетобразованиясообщество[135].ученыхнаРевизиярешениепрактических задач.Знание того, как соотносятся «приспособление к обстоятельствам» и«подлинное бытие», конституирует диалектику житейской мудрости Гу Яньу.Взращиваниенравственныхкачествпобуждаетчеловекаикпринципиальности, и к гибкости [135].Каждый человек должен знать свое место в обществе: «Конфуцийговорил: «управлять – значит исправлять».
Как явствует из текста «Лунь юя»,«исправлению» подвергалось все то, что не соответствовало социальноэтическим нормам конфуцианского учения» [8].Вуправлениилюдьми,согласноГуЯньу,необходимо«придерживаться национального уклада жизни народных масс» [135].Национальный уклад в эпоху Цин предполагает два аспекта – это«децентрализациядинастии,властизахватившейимператора»,Китай,ипредставителя«помощьвманьчжурскойуправлениистранойстарейшинами», то есть носителями китайского традиционного уклада вповседневной жизни [135].Гу Яньу считал, что нравственность создается через системупатриархальных кланов и становится их опорой в политике посредствомобучения и воспитания. От обучения и воспитания зависит положениечеловека в обществе и его права, но для других членов общества гораздоважнее труд, или повседневная хозяйственная деятельность каждогоиндивида.Именно от трудовой активности зависит «гуманность» (жэнь 仁 ) вотношениях между людьми: «В древнейшем словаре «Шовэнь» идеограммаиероглифа «жэнь» разделяется на две части – «человек» и «два».
Иначе74говоря, смысловое содержание иероглифа «жэнь» определяется какотношения двух людей» [8].Несмотря на интерес к экономической составляющей в управлениилюдьми Гу Яньу не признавал ликвидацию бедности и повышениестандартов материальной жизни народа фундаментальными целями вразвитии общества. Наоборот, его цель – улучшение человеческихотношений, достижение национального согласия в целях усиления Китая.Ревизия неоконфуцианства позволила Гу Яньу оставить после себясочинения, оказавшие серьезное влияние на развитие различных областейзнания китайской традиционной науки. Именно этой ревизии конфуцианствоэпохи правления династии Цин обязано усилением своих позиций вполитической жизни общества. Отличное знание конфуцианской классики ГуЯньу распространил на универсум китайских текстов и тем самымсформировал новый подход к изучению китайской культуры [135].Наследие Гу Яньу велико и по количеству созданных им текстов, и поразнообразию содержащихся в них сведений.
Вся его жизнь прошла визучении сочинений конфуцианских авторов. Мало кто в Китае и за егопределами может приблизиться к Гу Яньу по объему написанныхпроизведений, в этом он уникален [126].Благодаря ревизии Гу Яньу конфуцианская традиция восстановиласвязь со своими древними истоками, поскольку обрела второе дыхание визучении письменных свидетельств эпохальных трансформаций своего пути.Знание истории учения Конфуция позволило его последователям осознать,как и в чем именно обретается тысячелетняя мудрость.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
