Диссертация (1155356), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Автор объясняет, что общим законом жизни, применимым к любому живому существу, является закон непрестанного возрастания, расширения сил, роста и экспансии454. Этот закон действует и вдуховной жизни. Вяч. Иванов формулирует его как закон восхождения к духовномумиру, который, по его мнению, лучше всего иллюстрируется девизом Гете - «к бытию высочайшему стремиться непрестанно»455: «общий закон духовной жизни, хотящей быть жизнью поистине и в постоянно возрастающей силе, есть восхождениек бытию высочайшему»456. Как человеку естественно жить, так же ему естественнодуховно возрастать, другое дело, что это стремление чрезвычайно трудно реализовать, ибо оно должно быть непрестанным.
Вяч. Иванов не допускает остановок иперерывов в духовном процессе – любая остановка для него равносильна падению457. Но ведь нельзя же все время только восходить, - восхождение для своегоуспешного осуществления должно чередоваться с другим процессом, который мыслитель называет нисхождением. Что это такое? Вяч. Иванов пишет, что это болеесложное действие, чем восхождение, которое как рост и развитие - естественно, тогда как нисхождение – это умаление и отдача, поэтому оно противоестественно.Мыслитель разъясняет, что если рост и развитие – это закон самосохранения, то нисхождение – это закон саморазрушения.
Поэтому живые существа не хотят нисходить. Это трудное искусство, однако им владеет художник. Художник – особый человек, который умеет не только восходить, но и нисходить, то есть отдавать, расточать. Как пишет Вяч. Иванов «много есть восходящих, но мало умеющих нисходить,«Жизнь вообще хочет возрастать в силе» (Вячеслав Иванов О границах искусства // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост., вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика,1994, - С.
205).455Там же. - С. 203.456Там же. - С. 205.457Там же. - С. 203.144454т. е. истинных художников»458. Мыслитель разделяет восхождение как «приуготовительный момент творчества» и нисхождение как собственно творчество: «творчество в собственном смысле … есть нисхождение; и только нисхождение»459. Ужепоэтому нисхождение – жертвенно, а художник – это человек, который умеет жертвовать собой для других. Такая жертвенность органично присуща художнику - художник сознательно нисходит к людям, желая им поведать свои видения.Закон восхождения, неустанного стремления к бытию высочайшему не происходит в безвоздушном пространстве – он требует опор, поэтому его конкретноеосуществление определяется Вяч. Ивановым в другом его знаменитом лозунге «отреального к реальнейшему», то есть восходить к высшему бытию можно в опоре набытие фактическое, «реальное», стремясь в нем рассмотреть черты «реальнейшего».Общественное служение художника заключаются в том, что он помогает обычномучеловеку увидеть «реальнейшее» в «реальном».
Художник выискивает «сокровенные для простого глаза черты и органы низшей действительности, какими она связуется и сочетается с иною действительностью, чувствительные точки касания ее“мирам иным”»460. Таким образом, условия и процесс художественного творчестваобратны процессу духовного восхождения, они осуществляются «от реальнейшегок реальному»461. Отмеченные художником «мистические точки» (которые на самомделе являются созданными им произведениями искусства, в которых он закрепляетувиденные им первообразы), становятся опорой для других людей в деле их собственного восхождения от реального к реальнейшему. Здесь необходимо сказать обответственности художника: во-первых, он должен правым образом восходить, а, вовторых, он должен адекватным образом воплощать увиденное, иначе он не сможетправильно намечать те черты низшей действительности, в которых она касается «мирам иным».
«Правота» восхождения заключается в том, что художник должен действительно восходить к первообразам, то есть видеть высшую действительность, ане застревать в промежуточном мире миражей, обманчивых марев, прельстительных, но пустых зеркальностей, отражающих ту же, покинутую им действительность,Вячеслав Иванов О границах искусства // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост.,вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994.
- С. 200.459Там же. - С. 212.460Там же. - С. 209.461Там же. - С. 207.145458но преломленную в зыбком покрывале его собственных страстей и вожделений462.Ибо в таком случае создаваемое им в процессе нисхождения произведение будет«только мечтательным, своенравно-фантастическим, причудливо-туманным, и небудет в нем ни интуитивного познания вещей, ни непосредственного, стихийногосознания действительности, из которой художник уже вышел, но отразится в такомпроизведении лишь он сам в душевной своей ограниченности и уединенности»463.
Втом же случае, если художник проникнет в сферу первообразов, к высшим реальностям, «реальнейшему», то ему откроется истинное познание, которое состоит в том,«что низшая реальность, от которой он восходил и к которой опять низойдет, не естьнечто по существу чуждое тому миру, что ныне он переживает, но объемлется им,этим высшим миром, как нечто покоющееся в его лоне.
Правое восхождение возвращает духу его земную родину, тогда как мечтательное воспарение в вышеописаннуюмиражную пелену его уединяет. Правое восхождение единственно восстановляетдля художника реальность низшей действительности, единственно делает его реалистом»464. В свою очередь, «правота» нисхождения, то есть собственно художественного творчества заключается в том, что художник должен создавать воистину прекрасное произведение искусства, чтобы подлинным образом отразить в нем «реальнейшее». Для этого он должен правильно подбирать то реальное, в котором будетвоплощать реальнейшее, в первую очередь на уровне материала, который долженбыть подходящим для воплощения художественного замысла не только в физическом, но и духовном смысле. В духе философии искусства, развиваемой П.
Флоренским в «Иконостасе», Вяч. Иванов также отмечает, что материал художественногопроизведения должен как бы выразить свое согласие «на принятие придаваемых емухудожником форм»465, ответить художнику радостным приятием напечатлеваемойна нем идеи466. Почему так важно согласие вещества? Потому что из своего восхождения художник выносит «познание об истинной воле Земли, о подлинной мысливещей ее», в силу чего «высшим законом для нисходящего становится благоговениеВячеслав Иванов О границах искусства // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост.,вступ.
ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 210.463Там же.464Там же.465Там же. - С. 204.466Там же. Ср. также «Материя оживляется в произведении искусства в той мере, в какой она утверждает себя самое... и принимает чрез то образ свободного согласия замыслам творца» (Там же. - С.204).146462к низшему и послушание воле Земли»467. В чем заключается эта познанная художником истина о Земле и ее воле? Первая истина заключается в том, что низшая реальность есть на самом деле «живая Земля, находящаяся в изначальном и природномсоотношении с высшими и реальнейшими правдами бытия; что не должно и невозможно налагать на нее извне какую бы то ни было форму высшего закона, в нейсамой не заложенного»468. Вторая истина заключается в том, что воля Земли состоитв жажде освобождения, собственного преображения и слияния с высшей реальностью.
Поэтому «чем содержательнее откровение высших реальностей, осуществляемое в произведении искусства, тем действеннее оно по отношению к освобождаемой материи, при условии ее согласия на воплощение в ней этого откровения»469.Если художник действует в согласии с законом высших реальностей и волей Земли,то «действие художника есть уже тайнодействие, поскольку речь идет об освободительном изменении Природы и Мировой Души незримым осеменением ее семенамиДуха при посредстве художественного гения»470. И далее Вяч. Иванов задается ключевым вопросом: «Но если, в силу вышесказанного, искусство есть одна из формдействия высших реальностей на низшие, должно ли признать, что оно в своем правом осуществлении уже теургично, ибо преображает мир?»471.
Казалось бы, долженбыл последовать утвердительный ответ, но неожиданным образом мыслитель отвечает отрицательно. Причина этого кроется в его теории символа, которая несколькоотличается от теории символа П. Флоренского.Вяч. Иванов говорит, что «действенность искусства, о которой была речь, ещене есть «теургия», ибо оно есть создание символов, а «тайнодействие символа неесть тайнодействие жизни»472. Что же такое символ по Вяч.
Иванову? Как и для П.Флоренского, символ для него также представляет собой синтез духовного и чувственного, соответственно в символе происходит узрение духовного. Тем не менее,Вячеслав Иванов О границах искусства // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост.,вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994.
- С. 211.468Там же.469Там же. – С. 212.470Там же.471Там же. - С. 213.472Там же.147467в отличие от П. Флоренского, мыслитель трактует символ, скорее, как некий проводник к высшей реальности, а не как ее устойчивого представителя473: «хотя всякийистинный символ есть некое воплощение живой божественной истины и постолькууже реальность и реальная жизнь, все же он реальность низшего порядка,… условноонтологическая по отношению к низшему и мэоническая в сравнении с высшим»474.«Символ… есть жизнь посредствующая и опосредствованная, не форма, которая содержит, но форма, через которую течет реальность, то вспыхивая в ней, то угасая, —медиум струящихся через нее богоявлений»475.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
