Диссертация (1155356), страница 38
Текст из файла (страница 38)
В силуэтого соловьевские области царства и священства для Вяч. Иванова неприемлемыкак органы светской и религиозной власти. Им он предпочитает область пророчестваЦит. по: Обатнин Г. Иванов-мистик (Оккультные мотивы в поэзии и прозе Вячеслава Иванова(1907-1919)) – М.: Новое литературное обозрение, 2000. - С. 9.442Цит. по: Там же. - С.
10.443Там же. – С. 10.444Вячеслав Иванов Идея неприятия мира // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост.,вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 58.445Мистическое есть «утверждение свободы моего истинного я в отношении ко всему, что не-я…»(Там же. - С. 54).446Там же. - С. 56.140441как соответствующую «мистическому» типу личности447. В отличие от царства исвященства, являющихся институтами, пророчество - это сфера сугубо индивидуального действия. Пророчество – это не статус, а состояние, поэтому оно потенциально является доступным всем людям.
Мыслитель считает возможным созданиенового типа общества исключительно на основе пророческой деятельности. Он говорит, что именно пророчественная сфера обладает качеством свободного творчества, «которое необходимо становится творчеством теургическим»448 и которое способно распространиться на весь народ и стать творчеством всенародным. Идеальноеобщество должно состоять из людей, достигших или стоящих на пути достижениясостояния пророчества. Главной ценностью такого идеала объединения всех в единую общность в глазах мыслителя было то, что это приближало «к пределу минимального ограничения личной свободы»449. Поскольку в идеальном обществе Вяч.Иванова нет выделенной инстанции правления, то это не общество, а, скорее, община, то есть общество «лицом к лицу», где нет отчужденных, абстрактных структур, которые опосредствуют отношение людей друг к другу. Это именно «общностьиндивидуальностей», предполагающая, что социальная связь осуществляется междучленами общества напрямую.
А раз члены этого общества – духовно-преображенные личности, то есть пророки либо те, кто стремятся стать пророками, то идеальноеобщество представляет собой пророческую общину, возможно понимаемую по типусамоуправляющейся раннехристианской общины, где все члены общины обладалихаризматическими дарами.Чтобы развивать и поддерживать в человеке мистические состояния жизнь такой пророческой общины должна сосредоточиваться вокруг непрерывного ритуально-культового действия. Культовая община как тип социума, соответствующийсвоему главному назначению – развитию и преображению человека в направлениицелостной индивидуальности, - предполагает полное равенство своих членов. Однако между членами этого общества не могло не быть различий, хотя бы в силу того,Мистику Вяч.
Иванов определяет как «религиозность динамическую» (Там же. - С. 51), истинныймистик как пророк «даже в своем отношении к религии… сохраняет всю полноту своей независимости» (Там же. - С. 57).448Цит по: Обатнин Г. Иванов-мистик (Оккультные мотивы в поэзии и прозе Вячеслава Иванова(1907-1919)) – М.: Новое литературное обозрение, 2000. - С. 11.449Вячеслав Иванов Кризис индивидуализма // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/Сост., вступ.
ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 24.447141что разные люди достигали разной степени реализации на пути стяжания искомогомистического состояния. Стало быть, в идеальном обществе допускается лидерствои иерархия, чего Вяч. Иванов никогда не отрицал, более того для него было совершенно очевидно, что искомое общество целенаправленно создается усилиями тех,кто преуспели в «мистическом самопознании» и достигли состояния свободного теургического творчества, однако, подобно ницшевскому сверхчеловеку, остались«верными земле», приняли на себя жертвенное служение, стали пророками, взывающими к другим людям и подталкивающими их на путь поисков своего пути преображения. Придание деятельности более развитой личности решающего значения вделе построения нового общества ставит и вопрос о характере власти этой личности.Очевидно, что эта власть может быть только харизматического типа, основанной надуховности ее носителя.
Харизматическая власть обладает чертами ненасильственности и любви к другим существам, которые мы рассматривали на примере теориипознания П. Флоренского. Харизматическая власть не является активно воздействующей, отправляемой волевым образом; скорее эта власть подобна по способу действия целевой причине, которая не столько воздействует сама, сколько притягиваетк себе, вызывает к себе стремление, позволяет к себе приобщаться. Обладающий харизматической властью человек вовсе не жаждет власти, ибо воспринимает свои отношения с другими людьми как жертвенное служение им. Мыслитель утверждает,что идея подлинного «неприятия мира» необходимости и отчужденного эгоизмапредставляет собой не его аскетическое отвержение, а, напротив, «жертвенное нисхождение духа в мир,… дабы преображен был мир его любовным лобзанием и кротким лучом его таинственного Да»450.
Высший тип отношения человека с миром заключается «в категории любви, которая антиномически говорит ему: «любовно приемлю», и тем преображает его в мир должный, желанный, прекрасный и истинный»451. Вместе с тем роль духовного лидера не сугубо пассивная, она предполагаетактивные действия, как активные действия предпринимал и субъект диалектического познания у П. Флоренского. Такой человек, как писал Вяч. Иванов, распространяет вокруг себя благоволение, воздействует на окружающую жизнь как врач иВячеслав Иванов Идея неприятия мира // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост.,вступ. ст. и прим.
В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 55.451Там же.142450художник, но прежде всего, как художник, который умножает и выявляет красоту вовсем с чем сталкивается452. Тем самым проясняется, что способ, каким пророк побуждает других людей к преображению, предполагает прежде всего использованиесредств искусства. В социальной концепции Вяч. Иванова важнейшую роль играетискусство, поскольку творец-теург фактически создает новое общество посредствомдемонстрации символов как выразителей подлинной реальности.Краткие выводы: Свою социальную доктрину Вяч. Иванов определял как«мистический анархизм», предполагающий отсутствие какого-либо социальногоконструктивизма, исключающий любое принуждение и базирующийся на безусловной свободе самоопределения каждого члена общества. В идеальном сообществе,соответствующем духовно-преображенному типу личности, отсутствует противоречие между личным и общественным, так что индивидуальные желания и воля личности совпадают с желанием и волей общественными.
В отличие от Вл. Соловьева,Вяч. Иванов принципиально отрицал любые обобществляющие властные инстанциии считал возможным создание нового типа общества исключительно на основе харизматической (пророческой) деятельности. Харизматическая власть обладает чертами ненасильственности и любви к другим существам. Харизматическая власть неявляется активно воздействующей, осуществляемой волевым образом; обладающийхаризматической властью человек вовсе не жаждет власти, ибо воспринимает своиотношения с другими людьми как жертвенное служение им.§ 3. Восхождение и нисхождение - обоснование возможности теургического искусстваКонцепция преображающего творчества - теургии Вяч.
Иванова подразумевает круговую взаимосвязь онтологического, антропологического, социального и эстетического измерений, в основе единства которых лежит, говоря словами Парменида, «непоколебимое сердце истины»453. Человек обязан являть своим творчествомистину, которая, по сути, одна только и способна преображать природу, человека иЦит. по: Цит по: Обатнин Г. Иванов-мистик (Оккультные мотивы в поэзии и прозе ВячеславаИванова (1907-1919)) – М.: Новое литературное обозрение, 2000.
- С. 9.453Парменид. Фрагменты. Электронный ресурс(URL http://www.plato.spbu.ru/TEXTS/lebedev/parmenid.htm, дата обращения 27.07.2017).143452общество. Поэтому искомый антропологический тип у Вяч. Иванова – это художник-теург, который своим открывающим истину творчеством преобразует мир, себяи других людей ненасильственным способом жертвенной самоотдачи.Однако как возможно теургическое творчество? Рассмотрение этого вопросаследует начать с того, как мыслитель понимает роль и назначение художника в обычной действительности. Вяч. Иванов отмечает, что даже как эмпирическая личностьхудожник сильно отличается от остальных людей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
