Диссертация (1155356)
Текст из файла
ММИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИФедеральное государственное автономное образовательное учреждениевысшего образованияРОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ(РУДН)На правах рукописиБужор Евгения СергеевнаФИЛОСОФИЯ ПРЕОБРАЖАЮЩЕГО ПОЗНАНИЯ П.
ФЛОРЕНСКОГО И ВЯЧ. ИВАНОВАВ КОНТЕКСТЕ ТЕОРИИ ВСЕЕДИНСТВА ВЛ. СОЛОВЬЕВАСпециальность 09.00.03 – история философииДиссертация на соискание ученой степеникандидата философских наукНаучный руководительдоктор философских наукпрофессор С.А. НижниковМосква - 2017СОДЕРЖАНИЕВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………3Глава 1. ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА ВЛ. СОЛОВЬЕВА КАК ОНТО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА§ 1. Теоретические положения философии всеединства: понятие идеи как целого………………………………………………………………...……………………24§ 2. Всеединый и разобщенный типы бытийного устроения……………………......35§ 3.
Два способа преодоления разобщенного устроения бытия ……………………48§ 4. Любовь как путь к всеединству…………………………………………………..55§ 5. Преображение мира в теургическом искусстве…………………………………63Глава 2. ПРЕОБРАЖАЮЩЕЕ ПОЗНАНИЕ В ФИЛОСОФИИ П. ФЛОРЕНСКОГО§ 1. Духовно-чувственная природа символа и идеи…………………………………75§ 2. Фрагментарное и целостное познание действительности. Наука и философия………………………………………………………………………………………88§ 3. «Возвышение единичного до всеобщего» как суть целостного познания……………………………………………………………………………..............102§ 4.
Теургичность иконописи – сотворение лика…………………………………..115Глава 3. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА В ТЕОРИИ СИМВОЛИЗМА ВЯЧ. ИВАНОВА§ 1. Умопостигаемое самоопределение и внутренний брак души. Два смысла «тыеси»……………………………………………………………………………………126§ 2. Новое общество как общность преображенных индивидуальностей………..138§ 3. «Восхождение» и «нисхождение» - обоснование возможности теургическогоискусства……………………………………………………………………………...143§ 4. От символа к мифу: мифотворчество как постижение истины…………...….157ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………………177БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК…………………………………………..…...1822ВВЕДЕНИЕАктуальность темы исследования. Актуальность обращения к истории отечественной философии обусловлена рядом причин.
Во-первых, русская философияявляется одной из важнейших составляющих культурного ренессанса начала XXвека, получившего название Серебряного века и имеющего поистине всемирно-историческое значение. К сожалению, этот ренессанс был трагически оборван в результате событий, связанных с революцией и гражданской войной, после чего онбыл на долгие годы лишен должного научного и общественного внимания. В течение последних трех десятилетий сообществом ученых, исследователей, деятелейкультуры ведется огромная работа по анализу, осмыслению и оценке этого бесценного культурного наследия, однако она еще далека от завершения.
По мнению, С.А.Нижникова и И.В. Гребешева, насущной задачей современной философской культуры в России является поиск и постижение собственной идентичности русской философии, определение ее места в мировом историко-философском контексте1. Авторы полагают, что несмотря на то, что специфика отечественной философской рациональности достаточно хорошо освещена в философской историографии и закреплена в таких известных и общепринятых универсалиях, как всеединство, космизм, соборность, эсхатология, историософия, софиология, имяславие и др., - все же«самобытный образ русской философской ментальности еще далек от законченности и теоретической достоверности» и требует разработки некоторых «философем»и «метафизических символов», имеющих «сквозное креативное воздействие на умонастроение, идейный состав и лексическое звучание русской философской мысли»2.Также помимо задач историко-философского характера на повестке дня по-прежнему стоит вопрос о путях отечественной философии «после перерыва», сформулированный С.С.
Хоружим еще в 1994 г. в одноименном сборнике своих статей о русской религиозной философии, написанных еще в условиях идеологического запрета3. Возможно ли возобновление и продолжение тех направлений русской философии, которые были трагически прерваны? Имеют ли труды отечественных философов актуальную ценность для развития и продолжения философского мышления?Нижников С.А, Гребешев И.В. Генезис и развитие метафизической мысли в России. Монография– М.: Руниверс, 2016. - С. 13.2Там же.3Хоружий С.С.
После перерыва. Пути русской философии. – СПб.: Алетейа, 1994.31Этот вопрос имеет непреходящую актуальность, и, по нашему мнению, любое обращение к изучению творческого наследия отечественных философов должно, пустькосвенно, искать на него ответ – что оно может дать современному человеку? Дляэтого нужно, в первую очередь, отдавать отчет, что русская философия обладаласпецифическими чертами, делающими ее не просто эмпирическим феноменом, а целостным и уникальным «духовным событием»4 в истории мировой философскоймысли. Одной из примечательных особенностей русской философии была саморефлексия, возникшая и развивавшаяся в процессе ее становления и до некоторой степени являвшаяся ее органической частью.
Ярким примером такой саморефлексиистал доклад С. Франка «Русское мировоззрение», прочитанный им в Берлине в 1925году. В этой работе С. Франк выделяет существенные черты того «мощного духовного течения, которое возникло под воздействием Соловьева в последние десятилетия 19 века» и которое автор, несмотря на вынужденную эмиграцию, считал все ещеживым и образующим «русское национальное религиозно-философское направление»5. Основную черту русской философии С. Франк видит в приверженности особому типу знания, заключающемуся не во внешнем познавании предмета, а в освоении «человеческим духом полной действительности самого предмета в его живойцелостности»6.
Суть «русской теории познания» С. Франк обнаруживает в том, чтоона является «живым пониманием бытия», под которым автор понимает «первичную и совершенно непосредственную очевидность», его реальную доступность,«мистическое проникновение в самое бытие»7. Отечественная гносеология именуется С.
Франком «онтологической гносеологией», как снимающая «родовое проклятие» новоевропейской философии – противоположность бытия и сознания. Из этого«основного духовного качества русского мировоззрения»8 - онтологизма – С. Франком выводятся и остальные его существенные качества: соборность или принципНижников С.А, Гребешев И.В. Генезис и развитие метафизической мысли в России. Монография.– М.: Руниверс, 2016.
- С. 13.5С. Франк Русское мировоззрение // Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика,1992. - С. 498.6Там же. - С. 476.7Там же. - С. 477, 478.8Там же. - С. 478, 479.44общности, принцип единства отдельных существований, их переплетения во всеохватывающей, живой целостности духа9; направленность на преображение мира –«русское мировоззрение можно считать практическим в высоком смысле слова: оноизначально всегда рассчитано до некоторой степени на улучшение мира, мировоеблаго и никогда - лишь на одно понимание мира»; наконец, антропоцентризм – «вцентре духовных интересов всегда стоит человек, судьба человека и смысл человеческой жизни», «не природа, а человек стоит в центре русского мировоззрения, исама природа, как таковая… религиозно очеловечивается и втягивается в сферу метафизики человека»10. Также в качестве фундаментальной черты отечественной философии С.
Франк выделяет ее социальную направленность: «Судьба же человекавсегда мыслится некоторым образом как всемирно-историческая судьба человечества, его благо зависит от спасения всего мира, и подлинная его суть всегда проявляется в социальной жизни. Тем самым русское мышление превращается в значительное историко- и социально-философское мышление»11.По нашему мнению, все эти черты «русского мировоззрения», выделенные С.Франком, в полной мере проявились в философии всеединства, которая по правусчитается одним из наиболее важных направлений русской философии, ставшим внекотором роде ее отличительным знаком. Вл. Соловьев подчеркивал, что он создавал свою философию не как еще один вариант «философии школы», но как «философию жизни», призванную дать человеку высший смысл своего существования.Именно для этой цели Вл.
Соловьев и другие философы всеединства углублялись вметафизические исследования, ибо для них было очевидно, что человек может обрести смысл жизни только на основе постижения истины о действительности. Такойистиной для Вл. Соловьева и его последователей было всеединство, согласно которому поистине существует только один мир со всеединым типом устроения – «положительное всеединство», состоящее из ноуменальных сущностей – идей, которыепредставляют собой не отвлеченные образцы и бестелесные схемы, а живые разумные существа.
В силу этого, основным вопросом философии всеединства являетсяоправдание существования эмпирического мира, который очевидно демонстрируетС. Франк Русское мировоззрение // Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика,1992. - С. 489.10Там же. - С. 49311Там же. - С. 493-494.59черты противоположного разобщенного устроения. Таким оправданием мира должен стать его возврат в лоно всеединства. Задача реинтеграции распавшегося всеединства является глобальной задачей для всего мироздания, однако в ней особаяроль отведена человеку. Здесь мы подходим к самому существу проблемы – как понимается человек в философии всеединства? Только ли как метафизическое существо, превышающее эмпирическое измерение? Мы полагаем, что нет.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
