Диссертация (1155356), страница 9
Текст из файла (страница 9)
В мире всеединого устроения, элементыкоторого существуют взаимопроникновенным образом, целое, напротив, не существует вне и помимо своих частей, то есть оно является конкретно-сущим. Целоецеликом и полностью присутствует в каждой из своих частей (и поэтому являетсяединичным) и одновременно во всех них сразу (поэтому является общим для всехних). В целом, следовательно, парадоксально совпадают единичное и общее. Для понимания целого как синтеза единичного и всеобщего нужно идти не от частей к целому (как в эмпирической действительности), а от целого к частям.
Во всеединстве нестолько части объединяются в целое, сколько целое специфицируется в частях, но происходит это так, что будучи неделимым, оно сохраняет свою целостность и полноту вкаждой из них. Целое есть активная, живая сущность, порождающая формы действительности как свои проявления, которые не отчуждаются от своего центра, но пребывают егочастями, членами. Многообразные формы частного существуют благодаря тому, что онисуть порождения единого целого, которое является их формообразующей силой, такчто они являются его развитием и продолжением.Целое целиком и полностью присутствует в каждой своей части, но при этом неисчерпывается в ней таким образом, чтобы оно не могло таким же полным образом присутствовать и иных частях.
Соответственно тождество целого и части ассиметричное:целое целиком тождественно части (если бы оно дробилось, то не было бы целым, а былоС. Хоружий Идея всеединства от Гераклита до Бахтина // Хоружий С.С. После перерыва. Путирусской философии. – СПб.: Алетейа, 1994. - С. 33.30119бы частью), но часть не полностью тождественна целому (иначе бы целое целиком совпало с одной частью и стало бы только единичным, то есть мы пришли бы к отсутствиюмножества). Обратим внимание, что эта асимметрия приводит к наличию во всеединствекак равенства, так и иерархии: поскольку целое целиком присутствует в части, то все части с точки зрения целого равны.
Однако в силу того, что части выражают целое по-разному, проявляют целое сообразно своей специфике и уровню, то утверждается иерархиямежду частями в зависимости от того, насколько полно и всесторонне они выражаютцелое.В приведенной выше формулировке С.
Хоружего также говорится, что части вовсеединстве тождественны не только целому, но и друг другу. Часть может быть тождественна другой части и, соответственно, целому (как всей совокупности частей)только в том случае, если связь, соединяющая ее с другими частями, является еевнутренней, имманентной характеристикой, так что соединение со всеми другимипредставляет собой само содержание каждой части, составляет ее внутренне индивидуальное качество120. Всеединое устроение предполагает, что всякое существо содержит в себе особым, неповторимым образом всю совокупность других существ. Апоскольку указанное свойство принадлежит не какому-то исключительному сущему, а всем без исключения, то каждое сущее не только содержит в себе других, нои само присутствует особым образом во всех остальных элементах всеединства121.Всеединство, стало быть, представляет собой экстенсивно и интенсивно тотальнуювзаимосвязь, целокупное взаимопроникнутое множество, так что нет ни единого сущего, которое было бы вне этой целокупности, и нет ни единого сущего, через которого бы не проходила эта взаимосвязь со всеми остальными элементами всеединства.
Как пишет Вл. Соловьев, всеединство «требует, чтобы все частные элементынаходили себя друг в друге и в целом, каждое полагало себя в другом и другое в себе,Рассматривая всеединое устроение на примере категорий «я» и «мы» С. Франк пишет, что нетолько «я» содержится в «мы», но и в «в каждом "я" внутренне содержится, со своей стороны, "мы"»(С. Франк Русское мировоззрение // Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992.- С. 487).121Вл. Соловьев пишет в «Смысле любви», что «"Этот" может быть "всем" только вместе с другими,лишь вместе с другими может он осуществить свое безусловное значение стать нераздельною инезаменимою частью всеединого целого, самостоятельным живым и своеобразным органом абсолютной жизни.
Истинная индивидуальность есть некоторый определенный образ всеединства, некоторый определенный способ восприятия и усвоения себе всего другого». (Вл. Соловьев Смысллюбви // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. - Т.2/ Общ. ред. и сост.
А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева;Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 506).31120ощущало в своей частности единство целого и в целом свою частность»122. Другимисловами, всеединство – это такое расчлененное и структурированное единое (целое),где каждый элемент (часть) сохраняет своеобразие и одновременно содержит в себеи сам присутствует во всем остальном, причем способ этого содержания и присутствия неповторимо своеобразен и уникален, определяя индивидуальность каждогоэлемента.Поскольку между частями, формами происходит непрерывно взаимодействие ивзаимопроникновение, то целое представляет собой подвижную среду.
Взаимпроникновение форм означает, что малейшее изменение одной из них не ограничивается ее ближайшими пределами, (как это было бы в случае механической рядоположенности), номгновенно распространяется на все остальные формы; изменение одной части мгновеннорезонирует во всей структуре, качественно ее преображая. Так мы приходим к идее динамики целого; оно поистине неисчерпаемо и способно принимать бесконечные проявления, формы.
Целое текуче и динамично и при этом всегда равно себе, независимоот порождения новых форм и их качественного различия между собой. Действительность такого целого можно выразить в образе единой ткани, бесконечно расцвеченной и бесконечно переливающейся.Описанная картина разительно напоминает платоновский космос идей с верховной Идеей во главе, что и неудивительно, поскольку классическое определениевсеединства было дано именно в платонической традиции. Согласно Плотину, строением всеединства обладает умопостигаемый (умный) мир, платоновский «миридей», kosmos noetos. В пятой «Эннеаде» Плотин дает классическую формулировкувсеединства: «всякое содержит в себе все и созерцает себя во всем другом, так чтовсе - всюду; и все во всем, и всякое сущее есть все (kai pan pan kai hekaston pan)»123.Как указывает С.
Хоружий, «по главному свойству всеединства, любая из идей, образующих всеединый kosmos noetos, тождественна последнему и, стало быть, такжеесть всеединство»124. Отметим, что вышеописанная динамика мира всеединогоустроения не допускает понимания идей как всего лишь умопостигаемых образцов,Вл. Соловьев Общий смысл искусства // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд.
- Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 395-396.123Цит. по С. Хоружий Идея всеединства от Гераклита до Бахтина//Хоружий С.С. После перерыва.Пути русской философии. – СПб.: Алетейа, 1994. - С. 35.124Там же. - С. 36.32122статичных сущностей с неизменным, раз и навсегда данным содержанием. Образующие мир всеединства элементы предстают как динамические силы, как живые самодеятельные существа, обладающие сознанием (волей, мышлением, чувством), существующие способом абсолютного взаимопроникновения и взаимоприсутствия потипу «всякое во всем» и «все во всяком» и таким образом образующие иерархический организм индивидуальных метафизических существ, который является не безличным и абстрактным единством, а также живым и конкретным Существом125. Подобное понимание ноуменальной сферы перекликается с ее описанием в «Тимее»Платона, в котором древнегреческий философ рассуждает о том первичном умопостигаемом космосе, который послужил образцом для устроителя-демиурга в творении «нашего космоса».
Платон называет этот образец «прекраснейшим и вполне совершенным» умопостигаемым миром, целостным «живым существом», которое«объемлет все остальное живое по особям и родам как свои части»126. Именно благодаря уподоблению этому образцу и «наш космос» также является «живым существом, наделенным душой и умом»127. Что касается элементов этого умопостигаемого космоса - идей, то Платон называет их «умопостигаемыми живыми существами»128.То, что идея имеет не статичную, неизменную природу, а динамичную, изменяющуюся и развивающуюся, подчеркивается Вл.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
