Диссертация (1155356), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Проблемами софийности в духовной культуре Серебряного века занимается Г.В. Гараева83 и В.В. Кравченко84. Издается большое количество словарей:Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995; Русская философия. Энциклопедия. М., 2007; Русская философия: Энциклопедия. М., 2014 и др.Что касается зарубежных исследований, то в настоящее время русская мысльинтенсивно изучается в Италии85. Особое значение имеют труды Томаша Шпидлика,кардинала Римской католической церкви, крупнейшего специалиста по русской философско-богословской мысли86, а также работы о П. Флоренском Наталино Валентини87.Пайман А.
История русского символизма/ Пер. с англ. В.В. Исакович. - М.: Республика, 2000. Пайман А. У водоразделов мысли: кризис или крушение? (тема «гуманизма» у Вяч. Иванова, А. Блока,о. Павла Флоренского)// Вяч. Иванов: Pro et contra. Личность и творчество Вячеслава Иванова воценке русских и зарубежных мыслителей и исследователей. Антология. Т.2.- СПб.,2016 и др.75Силард Л. Дантов код русского символизма// Силард Л. Герметизм и герменевтика.- Спб., 2002.Силард Л.
Под знаком Диониса// Вяч. Иванов: Pro et contra. Личность и творчество Вячеслава Иванова в оценке русских и зарубежных мыслителей и исследователей. Антология. Т.2.- СПб., 2016 идр.76Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Вселенская месса / Пер. с франц. H.A. Садовского,M.Л.Чавчавадзе; предисл. В.А. Никитина.- М.: Айрис-пресс, 2002.77Норман Д. Символизм в мифологии.- М.: Издательство «Золотой век», 1997.78Сиклари Дж.
У истоков русского символизма // Из истории русской эстетической мысли. - СПб.:Образование, 1993.79Хансен-Леве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Ранний символизм. -СПб:Академический проект, 1999.80Синеокая Ю.В. Три образа Ницше в русской культуре. - М.: ИФРАН, 2008.81Пинаев С.М. Над бездонным провалом в вечность…Русская поэзия серебряного века.- М.: Уникум-центр, 2001.82Минералова И.Г. Русская литература Серебряного века.
Поэтика символизма.- М.: Флинта, Наука,2008.83Гараева Г.В. Софийный идеализм как историко-философский феномен: C. Соловьев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков. - М.: Диалог- МГУ, 2000.84Кравченко В.В. Владимир Соловьев и София. - М.: Аграф, 2006.85Русская философия за рубежом: история и современность: коллективная монография / Под ред.проф. М.А. Маслина. – М.: Кнорус, 2017. - С. 157.86Špidlik Т. L’idea russa: un’altra visione dell’uomo.
Roma, 1995. Рус. издание: СПб., 2006.87Valentini N. Pavel Florenskij: la sapienza dell’ amore. Teologia della belezza e linguaggio della verita.Bologna : EDP, 1997; Valentini N. Pavel Florenskij. Ragione e dialettica. (Introduzione al pensiero teologico). Brescia : Morcelliana, 2004; Valentini N. Pavel Florenskij. Brescia : Morcelliana, 2007.1874Крупнейшим польским исследователем русской философии является АнджейВалицкий, не так давно выпустивший фундаментальный труд «Поток идей. Русскаямысль от Просвещения до религиозно-философского ренессанса»88.Ведущими американскими специалистами по русской философии былиДжордж Л. Клайн, Джеймс П. Скенлан.
Сравнительно недавно появились другие работы о Вл. Соловьеве: «Владимир Соловьев и спиритуализация материи» О.Смита,а также ряд статей, в которых рассматриваются разные аспекты жизни и творчестваВл. Соловьева89. Также можно выделить работы М. Вахтеля90, Дж. Веста91 и др. Темне менее, согласно мнению ведущего американского слависта Роберта Берда, высказанного им в одном из интервью, несмотря на большую активность в издании работрусских философов и усилия славистов в области философии, русская философиявсе еще не заняла свою нишу на философских факультетах американских университетов92.В Германии традиционно большой интерес проявляется к творчеству П. Флоренского, немецкими учеными выпущен ряд солидных научных работ по отдельнымаспектам творчества Флоренского - по эстетике, философии языка, пониманию рациональности, среди которых можно выделить книгу 2001 года Ф.
Ханая «В поленапряженности между точной наукой и православием. О понимании рациональности священником Павлом Флоренским»93.Ведущим зарубежным исследователем творчества Вячеслава Иванова является профессор Чикагского университета Роберт Берд, выпустивший в 2006 г. монографию «Русский Просперо: творческая вселенная Вячеслава Иванова»94. Р. Берд88Walicki A. The Flow of Ideas. Russian Thought from the Enlightenment to the Religious-PhilosophicalRenaissance.
Frankfurt a. M. : Peter Lang GmbH, 2015.89Vladimir Soloviev and the Spiritualization of Matter (Studies in Russian and Slavic Literatures, Cultures,and History) by Oliver Smith PhD. 2010. Nov. 19.; Vladimir Soloviev: A Russian Newman (1853–1900)by Buchanan Michel D’Herbigny (Author) and M.A. Buchanan (Translator) (2007); Vladimir Soloviev:Russian Mystic by Paul Marshall Allen (2008); Solovyov’s Sophia as a Nineteenth-Century Russian Appropriation of Dante’s Beatrice by Wendy Elgersma Helleman and Robert F. Slesinski (2011).90Wachtel Michael Vladimir Solov’ev on Symbolism and Decadence// Russian Review, 67 (Julay 2008).91West J. Russian symbolism. A study of Vyacheslav Ivanov and Russian symbolist aesthetic. - London:Methuen, 1970.92Русская философия за рубежом: история и современность: коллективная монография / Под ред.проф.
М.А. Маслина. – М.: Кнорус, 2017. - С. 63.93Haney F. Im Spannungsfeld von exakter Wissenschaft und Orthodoxie. Zur RationalitatsauffassungPriester Pavel Florenskijs. Frankfurt a. M. : Peter Lang, 2001.94Bird R. The Russian Prospero: The creative universe of Viacheslav Ivanov. Madison, WI: The Universityof Wisconsin Press, 2006.19также является автором большого числа содержательных статей о русской философии95.Тем не менее, при наличии огромной исследовательской литературы как вРоссии, так и за рубежом тема русской философии всеединства в преломлении культуры Серебряного века далека от исчерпания и вдохновляет на новые исследования.Объектом исследования является философия всеединства Вл.
Соловьева,«конкретная метафизика» П. Флоренского, а также философия символизма Вяч.Иванова с точки зрения понимания соотношения и взаимодействия в них эмпирического и ноуменального горизонтов бытия.Предметом исследования является сравнительный анализ типов преображающей деятельности человека, направленной на преодоление разобщенности эмпирической и ноуменальной действительностей в творчестве Вл. Соловьева, П. Флоренского и Вяч.
Иванова.Целью исследования является выявление и формулировка основных принципов преображающего познания и творчества (теургии) у Вл. Соловьева, П. Флоренского и Вяч. Иванова.Задачи исследования:- Анализ теоретических основ философии всеединства Вл. Соловьева с целью найтиих преломление в мышлении других философов и деятелей культуры русского религиозно-философского ренессанса.- Выявление экзистенциально-личностного измерения в концепции всеединства Вл.Соловьева в рамках декларированного им стремления сделать философию «образующей и управляющей силой жизни» человека.- Рассмотрение основных вариантов индивидуальной теургии в концепции Вл.
Соловьева.- Анализ теоретических основ философии символа П. Флоренского в ее сопоставлении с теорией всеединства Вл. Соловьева.95"The Tragedy of Russian Religious Philosophy: Sergei Bulgakov and the Future of Orthodox Theology."Orthodox Christianity and Contemporary Europe.
Eds. Jonathan Sutton and Wil van den Bercken. LeuvenParis-Dudley, MA: Peeters, 2003. – P. 211-228.; "The Geology of Memory: Pavel Florenskii's HermeneuticTheology," Pavel Florenskij: tradition und modern . Eds. N. Franz, M. Hagemeister, F. Haney. Frankfurt etal.: Peter Lang, 2001. - P. 83-95.; "Martin Heidegger and Russian Symbolist Philosophy," Studies in EastEuropean Thought 51 (1999): P. 85-108.20- Изучение гносеологии П. Флоренского с точки зрения выявления преображающеговоздействия познания на эмпирическую действительность.- Сопоставление теории духовного познания П. Флоренского с его теорией иконописи как теургического искусства.- Анализ концепции духовного самопознания Вяч. Иванова, а также концептуальныхоснов возможности теургического творчества.- Изучение социальной мысли Вяч. Иванова в связи с его концепцией преображенной личности.- Анализ соотношения символа и мифа у Вяч.
Иванова в рамках его концепции «отсимвола к мифу».Теоретические и методологические основания исследования. Раскрытиецелей и задач диссертационного исследования требует широты и гибкости в выбореметодов исследования. Представляется оправданным междисциплинарный подход.В работе используются следующие методы исследования: сравнительно-сопоставительный анализ для продуктивного сравнения творчества Вл.
Соловьева, П. Флоренского и Вяч. Иванова и выявления общих типологических свойств философии всеединства; эмпирико-теоретический метод исследования, включающий методы аналогии, абстрагирования, дедукции и индукции позволил создать последовательнуюструктуру диссертации; герменевтические приемы интерпретации и понимания, которые позволяют глубже проникать в изучаемый текст, вступать в «надвременный»диалог с авторами.Положения, выносимые на защиту:1. Философия всеединства Вл. Соловьева предполагает, что имеет место онтологически единая действительность, существующая в двух разных модусах – совершенном (всеедином, идеальный мир) и несовершенном (разобщенном, эмпирическиймир).
Онтологическое единство идеального и эмпирического миров обосновываетсятем, что как вещь, так и идея имеют духовно-чувственную природу.2. Философия всеединства Вл. Соловьева допускает возможность преображения эмпирического мира и его интеграцию в положительное всеединство посредством индивидуальных человеческих усилий – теургии, находящей свое выражение на путяхлюбви и художественного творчества.213. Символическая философия П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
