Диссертация (1155356), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Соловьевым и другими философами всеединства на примере противоположного соотношения между содержанием и объемом уидеи и рассудочного понятия. В пятом «Чтении о Богочеловечестве» Вл. Соловьев пишет, что в противоположность рассудочному понятию, объем которого находится в обратном отношении к его содержанию, у идеи «отношение объема к содержанию необходимо есть прямое, т.е. чем шире объем идеи, тем богаче она содержанием»129. БудучиЭто положение Вл.
Соловьев следующим образом иллюстрирует на примере понятия универсального или абсолютного человека: «Чтобы быть действительным, он должен быть единым и многим, следовательно, это не есть только универсальная общая сущность всех человеческих особей,от них отвлеченная, а это есть универсальное и вместе с тем индивидуальное существо, заключающее в себе все эти особи действительно». (Вл. Соловьев Чтения о Богочеловечестве// Соловьев Владимир Сергеевич Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989. Т.
2. Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика. - С. 118).126Платон Тимей // Платон Собрание сочинений в 4 т. – Т. 3 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А.Ф.Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1994. - С. 434.127Там же.128Там же.129Вл. Соловьев Чтения о Богочеловечестве// Соловьев Владимир Сергеевич Сочинения в двух томах.
М.: Правда, 1989. Т. 2. Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика. - С. 61.33125самостоятельным существом, идея находится в деятельном и непосредственном взаимоотношении с теми частными идеями, которые составляют ее объем, «осуществляет наних свой собственный характер, развивает свое собственное содержание с различныхсторон и в различных направлениях», поэтому ее собственное содержание будет тем более полным и богатым, чем с большим числом таких частных идей она стоит в непосредственном отношении или чем больше идей составляют ее объем130. Прямое соотношениемежду объемом и содержанием означает, что частные идеи, входящие в объем родовойидеи, фактически составляет ее содержание.
Такое соотношение поразительно точноукладывается в основную парадигму всеединства – тождества части и целого, в соответствии с которым общую идею можно понимать как целое, а составляющие ее объем частные идеи как ее части. В таком случае не только родовая идея присутствует во всех видовых идеях, что и включает их в ее объем, но и, наоборот, видовые идеи тождественныродовой идее, поскольку их содержание является также содержанием родовой идеи. Каждая частная идея, входящая в объем более общей идеи, имеет ее в себе целиком (ибо целоецеликом присутствует в части) и одновременно обогащает общую идею своей спецификой(составляет ее содержание).
Таким образом, именно принцип тождества целого и частиобусловливает возможность того, что чем более общей является идея, тем богаче и конкретнее ее содержание. Мы полагаем, что понимание идеи как целого, тождественногосвоим частям, является одним из фундаментальных положений теории всеединства Вл.Соловьева.Понимание идеи как целого позволяет атрибутировать ей те свойства целого,которые были рассмотрены выше в рамках парадигмы тождества целого и части. Подобно тому как целое во всеединстве не существует иначе, как в своих частях, так иидея существует во множестве своих проявлений (в ноуменальном мире эти проявления представляют собой видовые идеи).
Входящие в ее объем видовые идеи представляют собой ее частные случаи, которые она порождает, целиком проявляясь вних и вбирая их в себя. Как живое существо идея стремится к развитию и обогащениюсвоего содержания, а делать это она может только за счет полагания новых спецификаций.Фактически способ существования идеи – это порождение своих видовых проявлений,каждое из которых есть не нечто ей безразличное или излишнее, но интимное и близкое.Вл.
Соловьев Чтения о Богочеловечестве// Соловьев Владимир Сергеевич Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989. Т. 2. Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика. - С. 61.34130Каждое новое проявление выражает содержание общей идеи под определенным угломзрения, в определенной перспективе, является, по сути, ее новым измерением, новойгранью. Идея как целое представляет собой текучесть, бесконечно специфицируемую и различающуюся, но при этом никогда не разрывающуюся, никогда не распадающуюся, ибо все новые спецификации представляют собой частные случаи идеи, невыходят за ее пределы.
В силу живой природы идеи ее содержание непрерывно изменяется, прирастает, так что возникают новые виды, новые частные идеи, различные, но не раздельные, что позволяет им в совокупности образовывать органическоецелое, которое и есть высшая идея. Идея не теряет тождества себе, каков бы ни был ееобъем, ибо она как целое едина и неделима.
Фактически идея как целое есть центр равный своему объему.Краткие выводы: В данном параграфе всеединство было рассмотрено как особый тип бытийного устроения, основанный на фундаментальном принципе тождества части целого. Подтверждением идеального характера мира всеединого устроения является то, что указанный способ бытия тождества целого и части коррелируетс таким основополагающим свойством идеи, как прямое соотношение объема и содержания, в силу чего идея с точки зрения всеединства понимается как целое.
Подобно тому, как целое существует в своих частях, точно так же и идея-целое существует в своих проявлениях, которые будучи самостоятельными образованиями, неотчуждаются от нее и образуют не только ее объем, но и ее собственное содержание,то есть являются органическими частями идеи.§ 2.
Всеединый и разобщенный типы бытийного устроенияИз предыдущего изложения явствует, что всеединство представляет собой ноуменальный горизонт бытия, мир идей как вечных индивидуальных (метафизических) живых существ, взаимодействующих между собой и в своей совокупности образующих содержание того, что действительно есть, существует - Всеединого существа, Абсолюта131.
Для Вл. Соловьева не встает вопроса о том, возможно ли или нет«все в положительном смысле или единство всех составляет собственное содержание, предметили объективную сущность Бога» (Вл. Соловьев Чтения о Богочеловечестве// Соловьев ВладимирСергеевич Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989. Т. 2. Чтения о богочеловечестве. Философскаяпублицистика. - С. 80).35131всеединое бытие в ноуменальном горизонте, напротив, смысл его построений состоит в том, что только такое бытие и является действительно сущим, истинным.Нельзя сказать, что Вл.
Соловьеву чужда проблематика веры, однако на первом месте у него стоит гнозис, знание, рациональная достоверность того, что Бог естьименно как Всеединое, что нет иного бытия, кроме как обладающего всеединымустроением, что только такое бытие есть, и оно абсолютно, то есть божественно132.Эта убежденность оставалась неизменной и у таких продолжателей дела Вл. Соловьева, как Л. Карсавин и С.
Франк, при всей несхожести их вариантов философиивсеединства с концепцией основоположника. Поэтому главной проблемой для этогонаправления философии является не божественный мир всеединства, а противостоящий ему эмпирический, пространственно-временный мир, который очевидно не демонстрирует вышеописанного типа бытийного устроения. Не отрицая наличие связанности эмпирического мира, философы всеединства подчеркивали по контрасту смиром всеединого устроения именно его разъединенность, противопоставленностьего элементов133. Соответственно важнейшей задачей для философии всеединстваявляется соотнесение мира всеединства с горизонтом здешнего бытия. Как сочетаются эти два мира?Мы полагаем, что проблематика соотношения двух миров является ключевымаспектом русской философии всеединства: проблемой является не то, возможен лии каким образом всеединый тип устроения, а то, как всеединый тип устроения соотносится с разобщенным типом устроения.
Главной задачей философии всеединства,ее смысловым центром является обоснование и оправдание эмпирического или, нахристианском языке, тварного мира134. Не будет заблуждением полагать, что в такой постановке вопроса отражается связь и преемственность русской философии«Если человек как явление есть временный, преходящий факт, то как сущность он необходимовечен и всеобъемлющ… каждое человеческое существо существенно и действительно коренится иучаствует в универсальном или абсолютном человеке» (Вл. Соловьев Чтения о Богочеловечестве//Соловьев Владимир Сергеевич Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989. Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
