Диссертация (1155356), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Она совершенно свободна от всякой материи, поэтому вечна и неизменна. Несмотря на то, чтоу Платона также имеется связь миров в силу того, что идея тем или иным образомприсутствует в мире становления, все же это присутствие всегда является инобытием идеи, так что даже если признать идею как оформляющее начало материи, длясамой идеи как таковой эта ее функция не имеет никакого значения. Особенностьютеории Платона является то, что душа понимается как посредник между мирами, онаспособна вспоминать идеи, который видела в умном мире, на основе их материальных и изменчивых подобий, но в самом земном мире видеть идеи она не может. Длятого, чтобы созерцать идеи, душе надо подняться над чувственным миром, освободиться от него.
В конечном итоге прагматика платонизма заключалась в том, чтодуше необходимо преодолеть узы земного бытия, высвободиться из оков материи,вернуться в царство идей.В противоположность указанному дуализму философия всеединства исходитиз принципиального единства миров, отличающихся не по сущности, а по модусусуществования. Однако очевидно, что миры могут быть едины только при том условии, если идея и вещь обладают одинаковым онтологическим строением, которое неможет быть нарушено и которое является залогом не только их единства в состоянииразделения, но и залогом их воссоединения.
Это единое онтологическое строениесостоит в том, что идея не является сугубо бесформенной, духовной сущностью, аподобно вещи имеет двуплановое строение, представляет собой сочетание духа итела. Об этом подробно рассуждает С. Булгаков на страницах «Света невечернего».Философ пишет, что телесность неправомерно рассматривать в смысле отрицаниядуховного, как противоположность духу. Противоположностью духу является материя, тогда как сущность телесности заключается отнюдь не в материальности, а в43чувственности как особой «самостоятельной стихии жизни, отличной от духа, новместе с тем ему отнюдь не чуждой и не противоположной»150.
У телесности какчувственности есть своя важнейшая онтологическая характеристика, указывает С.Булгаков, состоящая в том, что «именно телесностью или чувственностью и установляется… реальность мира, сила бытия»151. За этим положением кроется то, чтовне чувственности или телесности бытия нет, поэтому С.
Булгаков сразу выходит наключевой вопрос о реальности идей: суть ли идеи реальные сущности или толькоотвлеченные идеальные схемы? Если последнее, то платонизм лишается, по выражению С. Булгакова, всякого жизненного смысла. Если же, напротив, идеи суть реальное бытие, то «остается понимать… [их] как наделенные всей полнотною реальности, т. е. и чувственностью, или телесностью. Платоновские идеи имеют тело, какбы ни была утончена эта телесность». «Бестелесное же существование идей, - продолжает С. Булгаков, - есть фикция и абстракция: nulla idea sine corpore»152.
В своюочередь, наличие у платоновских идей телесности означает, что они не только знаютсебя, но и чувствуют, ощущают себя по-своему153. Применительно к идеям можноговорить о своего рода духовной телесности, которая, по С. Булгакову, есть не чтоиное, как полное и завершенное взаимопроникновение формы и материи, идеи итела, что также определяется как красота. Красота, пишет философ, есть не что иноекак осуществленная духовная телесность. Красота как совершенная гармония духаи тела проявляется не только внешним образом, но и составляет суть самоощущенияидеи - «идея ощущает себя в красоте»154.Таким образом, тело как форма чувственности в своем существе не материя,равно как и не дух. Однако телесность может приобщаться как духу, так и материи,и если в мире идей тело является духоносным, то в земном мире оно приобретаетдругие качества: духовность утрачивается, тело обременяется материальностью.
С.Булгаков, говоря о материальности телесности, поясняет, что в духовном теле она,если и пребывает, то лишь потенциально, ибо побеждена и до конца преодоленаидеей, здесь же, в «земном теле», напротив, материя утверждает свою актуальность,Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: Республика. 1994. – С. 217Там же. - С. 218.152Там же. - С.
224.153Там же. - С. 218-219.154Там же. - С. 220-221.44150151а идея становится только искомой и заданной155. Однако С. Булгаков не устает повторять, что земная плоть, обремененная материей, то есть косностью, тяжестью,дебелостью156, выражает собой не изначальную сущность тела, но лишь известнуюего модальность, определенное состояние телесности, но не ее существо157. Поэтомуантитеза духа и тела, которая действительно имеет место в эмпирической действительности, не имеет фундаментального характера, ибо тело так же противится, по С.Булгакову, материи, как и сам дух, и связь телесности с материей есть загадка неменее таинственная, нежели связь души и тела158.
В ноуменальной реальности, говорит мыслитель, «где мы имеем полную и совершенную… духотелесность», противопоставление духа и тела теряет всякое значение, «ибо как дух не проявляет здесьсвоей, противящейся материи, спиритуальности, враждебности телу, так и тело неимеет косности, материальности, пассивного сопротивления духу. Здесь имеетсяполное и совершенное взаимопроникновение тела и духа в едином жизнетворящемакте «вечнующей жизни»159.Контраст между духовной телесностью идеи и материальной телесностьювещи позволяет пролить дополнительный свет на различие всеединого и разобщенного типов устроения бытия, о котором говорилось выше.
Развернутая Вл. Соловьевым феноменология эмпирического мира с атрибутами изолированности, непроницаемости, отгороженности составляющих его элементов определяется именно характером материальной телесности. Ведь телесность – это прежде всего выраженность и оформленность некоего внутреннего содержания (идеального смысла).Именно эта выраженность и оформленность придает выраженной сущности реальность и существование – поэтому нет сущего без выраженности, содержания безформы.
Оформление предполагает полагание пределов, границ оформляемому, однако характер этого ограничения принципиально разный в духовном и материальном мирах. Материальность создает пространственную взаимонепроницаемость иотталкиваемость тел, которая предполагает, что место, занимаемое одним объектом,не может быть занято другим. Предметы ограничивают друг друга, из чего следует,Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: Республика.
1994. – С. 224.Там же.157Там же. – С. 222.158Там же. – С. 224.159Там же. – С. 222.45155156что форма эмпирического тела образуется не столько им самим, сколько окружающими и теснящими его другими телами; она является внешней границей его бытия.Поскольку форма тела, таким образом, имеет внешний характер, то оформление действует как ограничение, и стеснение (откуда и вытекает формула Спинозы, что всякое определение есть отрицание).
Именно такими отрицательными взаимоопределениями - одно вместо другого - и характеризуемся мир разобщенного, противоединого устроения.В духовном мире пространственности как непроницаемости одного существадля другого - нет. Пространственная непроницаемость не является непременным атрибутом телесности, она лишь следствие материальности тела. В духовном миретело не материально, а духовно, поэтому телесная оформленность, выраженностьдуховного смысла имеет иной характер, нежели в земном мире: она формируется непод давлением внешних тел, но внутренними процессами, является в чистом видевыражением внутренних сил.
Как пишет С. Булгаков, «формы бытия тогда имеютхарактер не внешней принудительности пространства, но лишь внутренне присущейим качественности»; «духовная телесность не связана пространственностью, какграницей, а потому внешняя форма должна уступить здесь форме внутренней, однако же ощутимой и осуществляемой образно и телесно»160. В духовном мире телесная форма имеет не внешний и ограничительный характер, а внутренний и сугубовыразительный.
Отсюда, соответственно, и следует тот вывод, что если в земноммире всякое оформление, определение есть ограничение и отрицание, то в духовноммире, говоря словами Вл. Соловьева, «определение есть не отрицание, а осуществление» или, более точно, «определение другими есть… вместе с тем и самоопределение»161. Ему вторит С. Булгаков, указывая, что во всеедином мире определениеесть не отрицание-ограничение, а осуществление, выражение внутренней формы иполноты162. Отличие между мирами всеединого и разобщенного устроения заключается в том, что в тварном мире многие являются помехой, предметом страдания иБулгаков С.Н.
Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: Республика. 1994. – С. 223.Вл. Соловьев Чтения о Богочеловечестве// Соловьев Владимир Сергеевич Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989. Т. 2. Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика. - С. 62.162«всякое «материальное» бытие индивидуально в дурном смысле: основой индивидуации является здесь дивидуация, разделенность»; в мире же идеальном, софийном «нет… отрицательной индивидуальности, зато имеют силу все principia individuationis в положительном смысле, как самобытные начала бытия, лучи в спектре софийной плеромы» (Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
