Диссертация (1155356), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Материальная основа телесностиистончается, из актуальной становится все более потенциальной. В частности, исчезает пространственность как материальная непроницаемость, а форма тела как то, что его ограничивает и отделяет от других тел, теряет эти свойства ограничения, отделения и разделения, и приобретает характер выявления внутренне присущей телам качественности.
Если в здешнем мире имеет место разорванность тела и духа, так что дух в своей спиритуальности противится материи, облекающей тело,а тело в своей косности и материальности сопротивляется духу, - то в идеальном мире можно ожидать полное и совершенное взаимопроникновение тела и духа в едином жизнетворящем акте «вечнующей жизни», как пишет С. Булгаков.
(Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения.– М.: Республика, 1994. – С. 217).200Николай Бердяев Метафизика пола и любви // Русский Эрос, или Философия любви в России/Сост. и авт. вступ. ст. В.П. Шестаков. М., 1991. - С. 242.201Там же. - С. 244.202Там же. - С. 259.203Вл. Соловьев Смысл любви // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред. и сост. А.В.Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 534. См. также: «Истиннаяже духовная любовь не есть слабое подражание и предварение смерти, а торжество над смертью, не59199Наконец, проблематика духовной телесности перерастает свои рамки и переходит в следующую стадию или задачу любви, которую Вл. Соловьев обозначил какбогочеловечность и которая призвана преодолеть разрыв человека и божественнойдействительности – что фактически является основным вопросом русской философии всеединства. Действие любви по преображению тела в духовную телесностьприводит к трансформации феноменальной действительности, лишению ее основных предикатов разобщенного устроения бытия и переводу ее в искомое состояниевсеединства, в котором любая индивидуальная сущность существует не самодовлеюще, а в совершенном единстве с иными (имеет все в себе и себя во всем)204.
Бытиелюбимого лица в божественной сфере обнаруживает преодоление черт индивидуальности, свойственной земному миру: «там, т. е. в истине, индивидуальное лицоесть только луч, живой и действительный, но нераздельный луч одного идеальногосветила - всеединой сущности»205. Отдельное лицо, на которое устремлен взор любящего, есть на самом деле не отдельная сущность, а только индивидуализация всеединства, которое неделимо присутствует в каждой из этих своих индивидуализаций. Стало быть, через идеальное измерение любимого существа нам открываетсякак предмет любви уже всеединство, сама всеединая сущность.
Таким образом, говорит Вл. Соловьев, когда мы «воображаем» идеальную форму любимого предмета,то под этою формой нам сообщается сама всеединая сущность. В теологической концепции Вл. Соловьева эта всеединая сущность именуется Софией или богиней.Это есть вечная женственность в Боге, вечное совершенство и красота, воспринимаемая и любимая Богом. Она и есть то идеальное единство, индивидуальнымлучом которого является любимое существо, поднимаемое в процессе любовнойотделение бессмертного от смертного, вечного от временного, а превращение смертного в бессмертное, восприятие временного в вечное. Ложная духовность есть отрицание плоти, истинная духовность есть ее перерождение, спасение, воскресение» (Вл.
Соловьев Смысл любви // Соловьев В.С.Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца идр. – М.: Мысль, 1990. – С. 529).204Отметим в этой связи, что в известном смысле идеальный, божественный мир является обратнымпо отношению к эмпирическому миру. Как пишет Вл. Соловьев, «если в нашем мире раздельное иизолированное существование есть факт и актуальность, а единство - только понятие и идея, то там,наоборот, действительность принадлежит единству или, точнее, всеединству, а раздельность иобособленность существуют только потенциально» (Вл. Соловьев Смысл любви // Соловьев В.С.Сочинения в 2 т. 2-е изд.
Т.2/ Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца идр. – М.: Мысль, 1990. – С. 533). Как известно, тему обратной соотносительности эмпирического иноуменального миров развивал в своем творчестве П. Флоренский.205Вл. Соловьев Смысл любви // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ.
ред. и сост. А.В.Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 533.60идеализации до своего ноуменального облика, который, следуя онтотеологии Вл.Соловьева, предстает как грань абсолютного идеального единства в Боге. Таким образом, в лице любимого существа мы, оказывается, любим то идеальное всеединство, которое составляет содержание божественной сущности, и которая есть вечный предмет любви Божией, как Его вечное другое. В нашей земной любви мы нетолько оказываемся подобными Божественной любви, но входим с ней в соприкосновение: как Бог любит свою вечноженственную идеальную сущность, так мужчиналюбит свою возлюбленную, которая есть индивидуальный луч этой всеединой сущности. Но в силу отсутствия во всеединстве различия между частью и целым, индивидуальным и общим, не только любой элемент совершенного всеединства являетсясамим всеединством, но и само всеединство, будучи совокупностью всех существ,является не чем-то отвлеченно-общим, но также личностным существом.
Так оказывается возможным, что любя возлюбленную в ее идеализированном облике любящий любит Софию как совокупное совершенное всеединство, божественную сущность-существо, которую любит также и Бог. Таким образом, концепция божественной любви Вл. Соловьева раскрывает, как любовное чувство, испытываемое человеком по отношению к одному избранному существу, позволяет сразу достичь искомого состояния всеединства; она увенчивается грандиозным построением панорамыединой вселенской любви, включающей и связующей человека и Бога.Итак, любовь оказывается той силой, которая способна действенно, поистинепривести человека к искомому всеединству вне и помимо путей глобального развития мира. «Смысл любви» по Вл.
Соловьеву состоит именно в том, что соединениедвух любящих сразу помещает их в искомое состояние бессмертия и совершенства,иными словами – всеединства206. Любовь к одному человеку открывает возможностьпрямого вхождения в сферу божественного, сферу положительного всеединства, гделюбящий оказывается в совершенной связи со всеми. Факт истинной любви сам посебе оказывается пронзающим и связующим миры: одним чувством человек любитконкретное земное существо, его идеальный облик и, наконец, самое живое положительное всеединство, существующее в Боге - Софию.
Любя же Софию, будучи с нейП. Гайденко пишет, что в теории любви Вл. Соловьева воплотилась «идея полного преображениячеловеческой природы здесь, на земле…» (Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. - С. 35).61206в связи он тем самым находится в состоянии единства со всем, что составляет Софию. Событие любви совсем не требует истории, восхождения по ступеням эволюции, «созревания сроков» и так далее. Это чувство, которое возникает моментально,соответственно в любой момент истинно любящий способен совершить искомуютрансценденцию и достичь всеединства как совершенного состояния действительности. По мнению Н. Бонецкой, фактически теория любви у Вл.
Соловьева – этодуховная практика, ведущая к искомой цели Богочеловечества207.Вл. Соловьев всячески подчеркивает, что такая высшая или мистическая любовь является трудной, что люди не понимают смысла любви, профанируют ее, поэтому и не достигают всего того, что любовь может им дать. Философ дает сравнительно мало конкретных черт искомой любви: не брак, не дружба, не спиритуальнаялюбовь; это должна быть духовно-телесная любовь, но без телесного соединения.Сам путь этой преображающей любви имеет черты все того же срединного пути,столь свойственного философии всеединства: она не должна уклоняться в сторонутелесной низшей любви, поскольку тогда она будет тривиальным порождением новых существ, испытывающих ту же разобщенность и страдания физического мира.Но она не должна уклонятся и в сторону чисто духовной любви, пренебрегающейтелом, ибо в таком случае, согласно Вл.
Соловьеву, истинный облик человека будетдеформирован. Мистическая эротическая любовь сродни аскетическому подвигу,служению, для нее нужны такие же сверхусилия. Отметим еще одну особенность:поскольку истинная любовь редка и труднодостижима, то далеко не каждая любовная пара способна реализовать путь Богочеловечества. Однако каждый человек, каждая пара у Вл.
Соловьева обязаны стремиться к тому, чтобы достичь совершеннойлюбви. Поэтому фактически «философия жизни» Вл. Соловьева возвещает человекузаповедь любить, стремиться к любви, потому что только если все будут стремитьсяк этому может возникнуть драгоценный случай, когда родится такая любовь, которая обеспечит воссоединение миров.Краткие выводы: Путь любви является основной возможностью индивидуальной теургии для человека. Любовь - это фундаментальная способность человекавыходить за границы своего фактического феноменального бытия, способность,Бонецкая Наталья Царь-Девица: Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
