Диссертация (1155356), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Красота как зримая вВ статье «Поэзия Тютчева» Вл. Соловьев указывает на тождественность этих понятий: «Художественному чувству непосредственно открывается в форме ощутительной красоты то же совершенное содержание бытия, которое философией добывается как истины мышления, а в нравственнойдеятельности дает о себе знать как безусловное требование совести и долга. Это только различныестороны или сферы проявления одного и того же; между ними нельзя провести разделения, и ещеменее могут они противоречить друг другу» (Соловьев В.С.
Поэзия Ф.И. Тютчева // Соловьев В.С.Литературная критика. – М.: Современник, 1990. – С. 111).214Вл. Соловьев Красота в природе // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред. и сост.А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 362.215Красота как атрибут бытия восходит к древнегреческому умозрению, понимавшему бытие каксовершенство в изначальном смысле этого слова: свершенность, завершенность внутренней формы,самозамкнутую и уравновешенную в себе полноту.
Нечто есть сущее лишь постольку, посколькуоно целокупно и завершено в присущей ему устроенности. Дурное, неустроенное, безобразное ибесструктурное есть на языке платонической мысли «меон», т. е. «не-сущее». Понятие бытия каксовершенства предполагает красоту. Красота как совершенство, устроенность, завершенность, ладность и пригнанность – это развертываиие вовне той полноты бытия, которую вещь несет внутрисебя самой. По слову Плотина, красота - «цветение бытия» (см.
Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М.: «Coda», 1997. – С. 38-40).216«в разумном познании мы находим только отражение всемирной идеи, а не действительное присутствие ее в познающем и познаваемом» (Вл. Соловьев Общий смысл искусства // Соловьев В.С.Сочинения в 2 т.
2-е изд. Т.2/ Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца идр. – М.: Мысль, 1990. – С. 393).217Вл. Соловьев Общий смысл искусства // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 396.66213вещи идея представляет собой «наиболее законченное и многостороннее воплощение» идеи «в данном материале»218 или «полное взаимное проникновение» духовного содержания и чувственного выражения219.Примечательно, что, определяя в своей статье «Общий смысл искусства» красоту вещи как проявление в ней идеи, Вл.
Соловьев избегает говорить о красоте самой идеи. Когда философ рассуждает об идеальной действительности или, как онговорит, о достойном бытии, то в качестве характеристики приводит только атрибуты всеединого устроения, заключающиеся в отношении «частных элементов мирадруг к другу и к целому»220. Складывается впечатление, что красота присутствуетисключительно в вещественном мире как чувственное осуществление идеи в материи, что феномен красоты возникает лишь как результат взаимодействия «междувнутренним или духовным и внешним или вещественным бытием»221.
Думается, Вл.Соловьев исходит из понимания, что тезис о красоте идеи потребовал бы признаниятого, что и в самой идее вне и помимо ее воплощения в материальном мире должнабыть своя чувственная выраженность, своя духовная телесность. Однако Вл. Соловьев не делает того шага, который после него сделал С. Булгаков.
Хотя он утверждает, что материальное явление, воплотившее в себе идею, станет бессмертным ипребывающим как идея222, но не говорит, что оно станет таким же прекрасным, какидея. Однако спросим: если материальное явление, полностью воплотившее в себеидею, станет таким же как идея, то есть бессмертным и пребывающим, то сохранитли оно также и свою красоту, которая ведь и есть результат воплощения, зримогопроявления в нем идеи? Если мы не признаем красоты за самой идеей (что будетравносильно непризнанию в ней духовной телесности), то тогда прекрасное материальное явление, становясь во всем подобным идее, должно неизбежно утрачиватьВл. Соловьев Красота в природе // Соловьев В.С.
Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред. и сост.А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 362.219Вл. Соловьев Общий смысл искусства // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 396.220«частные элементы не исключают друг друга, а, напротив, взаимно полагают себя один в другом,солидарны между собою;… во-вторых, они не исключают целого, а утверждают свое частное бытиена единой всеобщей основе;…наконец, в-третьих, эта всеединая основа или абсолютное начало неподавляет и не поглощает частных элементов, а, раскрывая себя в них, дает им полный простор всебе» (Там же. – С.
394.)221Вл. Соловьев Общий смысл искусства // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 396.222Там же.67218свою красоту. В таком случае выходит, что красота и нарастает в вещи по мере ееодухотворения идеей и одновременно исчезает, раз сама идея не прекрасна. Отметимеще один характерный оборот речи Вл. Соловьева в «Общем смысле искусства» сиспользованием слова «солидарность».
Так, он говорит, что полная солидарностьдуха и материи создает совершенную красоту223. Но то же слово «солидарность» онупотребляет по отношению к идеальному бытию, миру положительного всеединства, называя его всеобщей солидарностью224. Также он говорит, что идея есть «совершенная солидарность всего существующего»225. Разумеется, под солидарностьюв этом случае Вл. Соловьев вновь имеет в виду солидарность не духа и материи, ачастных элементов всеединства и того целого, которое они образуют, отсутствиенасилия и принуждения между ними. Но вновь зададимся вопросом: разве эта солидарность элементов идеального мира не означает его красоты, строя и гармонии, аесли так, то нет ли и красоты в самих этих частных элементах, то есть идеях? Примечательно также, что, рассуждая о воплощении идеи в материальной действительности, Вл.
Соловьев говорит, что отсутствие красоты есть бессилие идеи и что духбессилен «пока… не способен дать своему внутреннему содержанию непосредственного внешнего выражения, воплотиться в материальном явлении…»226. Наконец, приведем еще одно высказывание мыслителя: «Абстрактный, неспособный ктворческому воплощению дух и бездушное, неспособное к одухотворению вещество- оба несообразны с идеальным или достойным бытием и оба носят на себе явныйпризнак своего недостоинства в том, что ни тот, ни другой не могут быть прекрасными»227. Здесь Вл. Соловьев по сути прямо утверждает, что «достойное бытие» (которое на языке его философии есть синоним идеального бытия, положительного всеединства) непременно должно обладать признаком прекрасного, красоты228.Тем не менее, неясность и возможная непоследовательность в онтологическойтрактовке идеального мира на примере вопроса о красоте самой идеи не отменяютВл.
Соловьев Общий смысл искусства // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 397.224Там же. – С. 396.225Там же.226Там же.227Там же.228То, что красота присуща идее самой по себе, подтверждается, на наш взгляд, тем положением,что у самого Платона идея есть «истинного сущее» (to ontos on) постольку, поскольку она – совершенный образ («эйдос»). См. Аверинцев С.С.
Поэтика ранневизантийской литературы. – М.:«Coda», 1997. – С. 38-40.68223весомости положений Вл. Соловьева о земной действительности, согласно которымдостижение полноты прекрасного осуществляется за счет непосредственной материализации духовной сущности и всецелого одухотворения материального 229. Дляфилософа указанное движение навстречу духа и материи является онтологическимфактом, в котором сокрыта тайна существования и развития мира. Способ существования мира – это совершенствование, заключающееся во все большей воплощенности в нем идеи. Мир движется ко все большему одухотворению, к нарастанию красоты, ко все большей космичности как гармонии и украшенности, ибо «вещественное бытие может быть введено в нравственный порядок только чрез свое просветление, одухотворение, т.е.
только в форме красоты»230. Но природа не может прийти ксовершенной красоте собственными силами. Да, красота существует в природе, ноприрода не в силах полностью преодолеть косность материи, «красота природы естьименно только покрывало, наброшенное на злую жизнь, а не преображение этойжизни»231. Природной красоте соответствует «поверхностная материализация идеального начала и столь же поверхностное одухотворение материи»232.
На помощьприроде должен прийти человек – самое прекрасное и самое сознательное природное существо233.Вл. Соловьев определенно подчеркивает, что человек является «дитятей» природы, и что порождение человека произошло в результаты все того же телеологического стремления природы к совершенству. Философ говорит о «безотносительномдостоинстве» человека как наиболее совершенного существа природы и обосновывает это тем, что из всех живых существ только человек обладает «абсолютной формой разумного сознания»234. Более того, природа в известном смысле породила человека в силу как бы «осознания» недостаточности своих собственных усилий реализовать совершенное единение духовной сущности и чувственного материала 235.Вл.
Соловьев Общий смысл искусства // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 396.230Там же. - С. 392.231Там же. – С. 392-393.232Там же. – С. 397.233Там же. – С. 390-391.234Вл. Соловьев Смысл любви // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
