Диссертация (1155356), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Т.2/ Общ. ред. и сост. А.В.Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 502.235«если ей не удается осуществить совершенную красоту в области физической жизни, то недаромже она путем великих трудов и усилий, страшных катастроф и безобразных, но необходимых для69229Задача, которая не смогла быть выполнена средствами физической жизни, должнабыть исполнима средствами человеческого творчества236. Поэтому-то человек с егоразумным сознанием становится из результата, цели природного процесса средством для обратного, более глубокого и полного воздействия на природу со стороныидеального начала237. Абсолютная форма разумного сознания, присущая человеку,не является самоцелью, но нужна для того, чтобы «сообразуя свои действия с этимвысшим сознанием», человек «мог бесконечно совершенствовать свою жизнь и природу»238.Значение этих слов не стоит преуменьшать: Вл.
Соловьев провозглашает, чтоприрода создала человека для продолжения своего «художественного дела»239 – творения красоты. Главное онтологическое назначение человека в земной действительности состоит в творчестве, искусстве, задача которого заключается не в отражениии подражании действительности, а в ее преобразовании - теургии. Конкретно эта задача ставится так, чтобы продолжать дальнейшие одухотворение природной красоты, чтобы усиливать (потенцировать) уже имеющуюся красоту, «когда внутренний существенный и вечный смысл жизни, скрытый в частных и случайных явлениях природного и человеческого мира и лишь смутно и недостаточно выраженныйв их естественной красоте, открывается и уясняется художником чрез воспроизведение этих явлений в сосредоточенном, очищенном, идеализированном виде» 240. Преобразующее природу теургическое искусство не может довольствоваться теми илииными промежуточными этапами одухотворения – этого сумела достичь и художница-природа241.
Задача человека максималистская – достигать в своем творчествеокончательной цели порождений поднялась из этой нашей области в сферу сознательной жизни человеческой» (Вл. Соловьев Общий смысл искусства // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С.398).236Вл. Соловьев Общий смысл искусства // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд.
Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 398.237Там же. – С. 393.238Вл. Соловьев Смысл любви // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред. и сост. А.В.Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 502.239Вл. Соловьев Общий смысл искусства // Соловьев В.С.
Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 390.240Там же. – С. 399-400.241Вл. Соловьев считал, что красота, создаваемая в искусстве, достигает более высокой ступени,чем красота, создаваемая природой: «Как человеческое самосознание относится к самочувствиюживотных, так красота в искусстве относится к природной красоте» (Вл. Соловьев Красота в природе // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т.
2-е изд. Т.2/ Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева;Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 389).70полного взаимного проникновения и «свободной солидарности духовных и материальных, идеальных и реальных, субъективных и объективных факторов и элементоввселенной»242. Поэтому определение Вл. Соловьевым того, что такое подлинное художественное произведение также выдержано в максималистских тонах: художественное произведение есть только такое «ощутительное изображение какого бы тони было предмета и явления, в котором этот предмет или явление даны «с точкизрения его окончательного состояния, или в свете будущего мира»243.
Итогом такоготеургического творчества должно стать всеобщее преображение наличной действительности, эмпирического мира - «совершенное воплощение… духовной полноты внашей действительности, осуществление в ней абсолютной красоты или созданиевселенского духовного организма»244. В свою очередь, подлинная и совершеннаякрасота сделает материальную действительность причастной бессмертию духовнойсущности245.Как видим, хотя Вл. Соловьев ставил искусство как творение красоты в одинряд с теоретической и нравственной деятельностью как равноправными выражениями триединства истины-добра-красоты246, он все же придавал ему несравненно более важно значение.
Это связано с тем, что только искусство способно активно воздействовать на эмпирический мир в направлении его преображения в высшую действительность, положительное всеединство. Конкретно это происходит так, что искусство одухотворяет природу, реально превращает физическую жизнь в духовную,преображает материю, что означает все большую ее проработанность смыслом ичто, в конечном итоге, освобождает природу от материальных процессов, переводитее в вечность. Именно это активное преображение действительности в целях достижения положительного, или истинного, всеединства Вл.
Соловьев назвал «свободной теургией» в отличие от просто теургии, каковым искусство являлось на первобытном этапе человечества, когда оно было поглощено религией и служило религи-Вл. Соловьев Общий смысл искусства // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л.
Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 391.243Там же. - С. 399.244Там же. – С. 398.245Там же. – С. 397.246См. Соловьев В.С. Поэзия Ф.И. Тютчева // Соловьев В.С. Литературная критика. – М.: Современник, 1990. – С. 111.71242озным целям. С наступлением новой органической эпохи искусство вновь приобретает онтологическую значимость, однако с новым акцентом – это должно быть свободное воссоединение искусства с религией, при котором оно, не теряя своей специфики и индивидуальности должно приобрести новые цели - свободное и сознательное преображение действительности.
Как пишет философ в «Критике отвлеченныхначал», сущность свободной теургии состоит в «реализации человеком божественного начала во всей эмпирической, природной действительности, осуществлении человеком божественных сил в самом реальном бытии природы»247. Для этого человекдолжен свободно и осознанно на основе собственных знаний, разума и веры прийтик пониманию, что он сотворен именно для того, чтобы своими собственными рукамиреализовать последнюю идею космического творения – окончательно организоватьдействительность в соответствии с божественным замыслом248. Задача искусства поэтому совпадает с целью мирового процесса творения: «Совершенное воплощениеэтой духовной полноты в нашей действительности, осуществление в ней абсолютной красоты или создание вселенского духовного организма есть высшая задача искусства»249.
В «Критике отвлеченных начал» философ продолжает: «Задача искусства в полноте своей, как свободной теургии, состоит, по моему определению, в том,чтобы пересоздать существующую действительность, на место данных внешних отношений между божественным, человеческим и природным элементами установитьв общем и частностях, во всем и каждом, внутренние органические отношения этихтрех начал»250. Таким образом, именно в свободной теургии Вл.
Соловьев усматривает конечный смысл и телеологию человеческого бытия, оправдание человеческойжизни.Возвращаясь к характеристике философии всеединства как стремления коправданию здешнего мира, отметим, что у Вл. Соловьева это оправдание дается каксинтез космо- и антроподицеи. Оправдание этого мира, космодицея состоит в том,Вл. Соловьев Критика отвлеченных начал // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т.I/ Общ. ред. и сост.А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С.
743.248В.В. Бычков Эстетика Владимира Соловьева как актуальная парадигма (опубликована: Историяфилософии. № 4. М.: ИФ РАН, 1999. С. 3 - 43) Электронный ресурс (URL:http://www.vehi.net/soloviev/bychkov.html, дата обращения: 27.07.2017).249Вл. Соловьев Общий смысл искусства // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.и сост.
А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 398.250Вл. Соловьев Критика отвлеченных начал // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т.I/ Общ. ред. и сост.А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 744.72247что он обладает божественной сущностью, которая лишь искажена недолжным внебожественным модусом существования. Оправдание мира – это его возврат во всеединство.
Одним из возможных путей этого возврата у Вл. Соловьева является глобально-эволюционное развитие. Однако, как мы пытались показать, эта перспективане является единственной. Альтернативой ей является возможность возвышения ипреобразования мира за счет собственных усилий каждого индивидуального существа. И здесь в свои права вступает антроподицея, состоящая в том, что оправданиесуществования человека происходит за счет того, что он своей жизнью, своими усилиями, своим подвигом – прежде всего подвигом творчества, который в высшемсвоем проявлении является творчеством любви – может и должен способствоватьонтологической трансформации действительности, рождению ее в красоте, то естьбессмертии, что и означает переход во всеединый тип устроения.
Учение Вл. Соловьева о любви и искусстве как практических путях к богочеловечеству (всеединству)акцентировало творческий потенциал человека, раскрывало возможность его онтологически-преобразующего воздействия на окружающую действительность. Человек у Вл. Соловьева – это непременно органичная, хотя и лучшая, высшая частьмира, поэтому назначение человека в том, чтобы возвести весь мир к его совершенному состоянию. В десятом «Чтении о Богочеловечестве» философ говорит, что«если все существующее (в природе или мировой душе) должно соединиться с Божеством - а в этом цель всего бытия, - то это единство, чтобы быть действительнымединством, очевидно должно быть обоюдным, то есть идти не только от Бога, но иот природы, быть и ее собственным делом»251.