Диссертация (1155356), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Т. I/ Сост., общ.ред. и вступ. ст. А.Ф. Лосева и А.В. Гулыги; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. - С.713-717.50171172усваивая ему в сущности то же имя, что и Всеединому. Вл. Соловьев понимает эмпирический мир как становящееся всеединство (второй Абсолют), поскольку оннаходится в неразрывной связи с сущим всеединством (первый Абсолютом). Смыслом существования мира как становящегося Абсолюта является его возврат в лонопервозданного всеединства посредством изживания черт разрозненности. Причемэтот процесс носит глобальный характер, так что весь мир целиком без исключениядолжен прийти в целостное и всеединое состояние, что означает что каждый элемент, каждое существо должно «отречься» от своей эмпирической обособленностии обрести форму существования, в которой можно реализовывать свою сущность исвою внутреннюю самобытность не в отделении и противостоянии, но во взаимосвязи и взаимном «служении» с другими существами.Такое преобразование здешнего мира в горний не было для Вл.
Соловьева автоматическим процессом, но представляло собой творческое и напряженное усилие,которое до появления человека осуществлялось природой бессознательно, а с появлением человека перешло в сознательную фазу. «После всего... космогоническогопроцесса, - пишет Вл. Соловьев, - в котором божественное начало, соединяясь всетеснее и теснее с мировой душою, все более и более осиливает хаотическую материюи наконец вводит ее в совершенную форму человеческого организма, - когда такимобразом создана в природе внешняя оболочка для божественной идеи, начинаетсяновый процесс развития самой этой идеи как начала внутреннего всеединства вформе сознания и свободной деятельности»178.Тем самым фактически Вл.
Соловьев сделал процесс восстановления всеединства делом человека. Этот процесс философ именовал «свободной теургией» - богоподобным творчеством, под которым подразумевалась реализация «человеком божественного начала во всей эмпирической, природной действительности, осуществление человеком божественных сил в самом реальном бытии природы»179. Теургия,буквально «богодействие», «дело богов», представляет собой, согласно С. Хору-Вл. Соловьев Чтения о Богочеловечестве// Соловьев Владимир Сергеевич Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989.
Т. 2. Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика. - С. 139.179Вл. Соловьев Критика отвлеченных начал // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т. I/ Сост., общ.ред. и вступ. ст. А.Ф. Лосева и А.В. Гулыги; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. - С.743.51178жему, «всецелое преобразование мира, направляющееся к его финальному преображению»180, а в самом теургизме С. Хоружий видит коренную черту русской философии, связывая ее с интенцией возвышающего преображения мира 181. В основномкорпусе своих сочинений Вл. Соловьев проводил мысль, что теургия как творчество,направленное на преображение действительности, является возможной только каквысший и завершающий этап долгого преобразования человека, предполагающегосоздание нового типа духовного общества – свободной теократии.
Первичной стадией служит преобразование знания – синтез науки, философии и религии, которыйВл. Соловьев именовал «свободной теософией». Философия, приобретшая личностно-ценностный характер и впитавшая в себя научное знание и религиознуюверу, сможет преобразить человека. Далее люди-философы смогут, как это чаял ещеПлатон, преобразовать общественные отношения, создать совершенное общество(такое общество Вл.
Соловьев именовал «свободной теократией» – оно должно бытьсоздано на основе синтеза государства (светской власти), священства (духовной власти) и пророчества (харизматической власти). Наконец, члены этого совершенногообщества смогут приступить к действенному преобразованию всей природы, всегоматериального космоса – такое преображающее воздействие Вл. Соловьев назвал«свободной теургией», то есть творчеством, имеющее высшие креативные потенцииподобные творчеству Бога по созданию мира.При всей стройности этой концепции в ней есть один существенный недостаток – она «откладывает» возможность свободной теургии до наступления некой высокой общественной стадии, к которой нужно прийти в ходе долгого и трудоемкогоисторического процесса.
Это предполагает, что свободная теургия недоступна человеку, живущему на «подготовительных» исторических стадиях. Вл. Соловьева отчасти оправдывает то, что он, подобно Платону, верил, что достичь совершенного состояния общества можно достаточно быстро. Платон полагал, что это можно сделатьсовершенным законодательством, и в ряде своих произведений описывал справедливое общество, которое позволяет каждому человеку достигать лучшего, чего он180181Хоружий С.С.
Диптих безмолвия. М., 1991. - С 102.Там же.52способен182. Вл. Соловьев также считал, что проект построения совершенного общества недалек и может быть осуществлен на протяжении жизни нескольких поколений. В определенный период своего творчества Вл. Соловьеву были свойственныубеждения в скорейшей возможности достижения искомого свободно-теократического состояния общества.
Так, он верил, что воссоединение восточной и западнойцерквей приведет к установлению всемирной теократии, что, в свою очередь, откроет путь к осуществлению всеединства как последней цели человеческого существования183. Соединение церквей, полагал Вл. Соловьев, будет событием не толькоисторическим, но и онтологическим – начнется процесс преображения мира, обожения человека, и произойдет это на земле, где наступит тысячелетнее царство Христово.Очевидным недостатком этой глобальной модели было то, что она не имелаэкзистенциальной ценности и ориентировалась на сверхчеловеческие макроструктуры, отодвигая на обочину человеческую индивидуальность, которая не являетсяполноценным агентом мирового эволюционно-исторического процесса, а в лучшемслучае служит его рабочим моментом.
Философия всеединства постулирует достижение искомой цели - полную онтологическую трансформацию здешнего мира - врезультате длительного эволюционно-исторического процесса; она оперирует сущностями столь высокого порядка (два Абсолюта у Вл. Соловьева, совершенное иумаленное всеединство у Л. Карсавина, София как Богочеловечество), что на ихфоне человек как таковой теряется, и его собственные усилия имеют ничтожное значение. У Л. Карсавина, например, выстраивается целая иерархия симфоническихличностей, куда входит то, что называется социальными структурами 184. У самогоВл. Соловьева центральной концепцией является не человек, а Богочеловечество,как всеобщая коллективная человеческая сущность, изначально пребывающая внедрах божества. А в «Оправдании добра» Вл.
Соловьев писал, что человек можетполучить «положительное содержание» и «совершенство» жизни от Бога, однакоПравда, Платон не находил возможным изменить человеческую природу, преобразовать ее, поэтому полагал центр тяжести своего учения в обеспечении лучшей посмертной участи для человека.183Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. – М.: Прогресс-Традиция,2001. - С. 21.184См. краткое изложение и критику концепции симфонической личности: С. Хоружий Жизнь иучение Льва Карсавина//Хоружий С.С.
После перерыва. Пути русской философии. – СПб.: Алетейа,1994. - С. 154-156.53182для этого необходимо, чтобы он «действительным опытом отделался и очистился отвсего несовместимого с этим совершенным состоянием, что и достигается для совокупности всех людей в историческом процессе, чрез который таким образом осуществляется воля Божия в мире»185.Однако всемирно-историческая и макрокосмическая перспектива – это толькоодин из путей, предлагаемый философией всеединства. Неоплатонизм, на которомбазируется философия всеединства, знает и другую перспективу – идея всегда ужеприсутствует в вещи, что в переводе на язык всеединства означает, что божественное всегда уже есть в феноменальном и что, следовательно, его можно достичь и недожидаясь «конца истории». Соответственно, иной способ соединения двух мироввозможен не как полная онтологическая трансформация эмпирической действительности в результате историко-эволюционного процесса, но как энергийное уловлениетождества миров в особые моменты интенсивного переживания бытия.
Фундаментальный принцип тождества части и целого позволяет философии всеединства реализовывать также и экзистенциальную перспективу.Примечательно, что в конце своей жизни, Вл. Соловьев высказал сомнение иразочарование в возможности окончательной победы над злом, и, значит, в возможности достижения окончательного всеединого состояния человеческого общества ипреображения мира на путях эволюционно-исторического процесса.
Наряду с этимон сформулировал новаторские идеи преодоления человека в его наличном состоянии собственными усилиями. Путь совершенствования для индивидуального человека Вл. Соловьев наиболее выпукло представил в своей философии любви, являющей наглядный образец «философии жизни», практически показывающий человеку,как он может достичь всеединого устроения собственными усилиями «здесь и сейчас», а не долгим путем всемирно-исторической эволюции.Краткие выводы: В параграфе рассмотрено, что возврат эмпирического мирав лоно первозданного всеединства осуществляется в опоре на всегда имеющиеся внем элементы божественного мира, одним из наиболее ярких образов которых явля-Вл.
Соловьев Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т.I/ Сост., общ. ред. и вступ. ст. А.Ф. Лосева и А.В. Гулыги; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль,1990. - С. 259.54185ется София. Реализацию божественного начала во эмпирической, природной действительности Вл. Соловьев именовал теургией, которая понималась им как совокупный человеческий и даже богочеловеческий процесс, который возможен толькопосле прохождения человечеством длительного пути исторического развития.
Сдругой стороны, в своем творчестве Вл. Соловьев наметил пути конкретной индивидуальной теургии, из которых важнейшим является любовь.§ 4. Любовь как путь к всеединствуКлючевым моментом философии любви Вл. Соловьева является достижениебессмертия, что по сути означает радикальную трансценденцию здешнего мира сего, используя язык более поздней экзистенциальной философии, «фундаментальным предикатом конечности», то есть смертности. Последовательный поборник антииндивидуализма, Вл. Соловьев, подчеркивает, что и короткий, «царский» путь кпреображению также не может быть пройден человеком в одиночку; он предполагает отношение двух существ, но особое отношение, отношение любви.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
