Диссертация (1155356), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Это возвышение любви обусловлено двумя важными моментами. С одной стороны, Вл. Соловьев выстраивал свою концепцию любви в рамках базовых принципов философиивсеединства, где высшему и совершенному типу мироустроения, в котором все многообразие сущего находится в состоянии единства и взаимопроникнутости, противостоит наличное состояние мира, определяемое философом как «бытие в состояниираспадения, бытие, раздробленное на исключающие друг друга части и моменты»186.Универсальным проявлением такого состояния, как известно, для философа былиэгоизм, стремление к обособлению, так что любое живое существо, в том числе ичеловек «…утверждает в эгоизме как целое для себя», отказывая в таком значениидругим, относя их «к окружности своего бытия, оставляет за ними только внешнююи относительную ценность»187.
Достичь абсолютного бытия, всеединого устроения,можно только за счет преодоления ложной индивидуальности. Именно в чувствелюбви Вл. Соловьев увидел реальную, конкретную силу, преодолевающую эгоистическое самоутверждение и исключение другого. Любовь - это не какое-то одно изВл. Соловьев Смысл любви // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред. и сост.
А.В.Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 541.187Там же. – С. 506.55186чувств человека наряду с другими, это именно живая способность переходить за границы своего фактического, феноменального бытия, способность жить не только всебе, но и в другом; способность, оставаясь самим собой, выступать в бытие другогои одновременно включать в себя бытие другого. Любовь – это сила, овладевающаявнутренним существом человека и переносящая сам центр его жизни из себя в другого, заставляющая признать за другим то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, мы ощущаем только в самих себя188.
Только любовь, показываетВл. Соловьев, приводит к тому, что происходит полное забвение себя; только влюбви человек полностью и без остатка переходит в другое существо. В любви другой полагается безусловной ценностью (безо всякого предварительного полагания внем какого-либо трансцендентного основания, напр., образа Божия), а эгоизм какфундаментальное «настроение» (в хайдеггеровском смысле этого слова) разделенного мира исчезает до основания. С другой стороны, Вл. Соловьев опирается на библейско-христианские представления, а также на платоновское учение об андрогине,согласно которым первичный человек не был разнополым, но органически сочеталв себе мужское и женское начала189. Используя христианскую терминологию, Вл.Соловьев утверждает, что первоначальный образ Божий, по которому был созданчеловек, обладал единством мужской и женской сторон.
Образ божий - это не мужчина и женщина в отдельности, но мужеженщина. Поэтому основной субъект тварного мира - ложная индивидуальность – это, прежде всего, однополое существо, этоименно мужская или женская индивидуальность, в то время как полноценная индивидуальность - это существо двуединое или двуполое. Полноценная индивидуальность - это «я плюс другой», но не любой другой, а другой непременно противоположного пола. Истинный человек, пишет Вл. Соловьев, не может быть только мужчиной или только женщиной, «а должен быть высшим единством обоих»190. В «Жизненной драме Платона», Вл.
Соловьев также указывает, что «образ и подобие Божие,то, что подлежит восстановлению, относится не к половине, не к полу человеку, а кцелому человеку, т.е. к положительному соединению мужеского и женского начал,Вл. Соловьев Смысл любви // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред. и сост.
А.В.Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 507-508.189Вл. Соловьев Жизненная драма Платона // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С.619.190Вл. Соловьев Смысл любви // Соловьев В.С.
Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред. и сост. А.В.Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 513.56188- истинный андрогинизм…»191. Однако нам кажется, что концепция андрогинизмане имеет самодовлеющего характера у Вл. Соловьева, ей, скорее, присущ второстепенный смысл, вытекающий из факта любви между мужчиной и женщиной. Смыслом философии любви Вл.
Соловьева является не андрогин, а неразрывное чувстволюбви мужчины и женщины, которое невозможно прекратить или угасить192, поэтому помимо восстановления андрогинности он выделяет в деле любви две другиестадии – духовной телесности и богочеловечности193, каждая из которых имеет своизадачи.
Задачей андрогинизма было преодоление эгоистического отчуждения междуиндивидами, в то время как задачей духовной телесности – преодоление расколамежду телом и духом, стадия же богочеловечности связана с упразднением расколамежду человеком и Богом.Стадия духовной телесности является центральной для Вл. Соловьева в деледостижения бессмертия. Только влюбленный человек может достичь бессмертия,положительного всеединства. Для описания этой стадии философ прибегает к мифологическому образу Эрота, в частности, предлагает оригинальную интерпретациюслов Платона о том, что целью высшего Эроса является рождение в красоте.
Вл. Соловьев понимает эти слова так, что в смертной жизни нет красоты, красота есть выражение вечности, соответственно рождение в красоте не может означать физического рождения новых тел к смертной жизни, как это делает низшая природа, напротив, рождение в красоте есть возрождение уже существующей телесной жизни к бессмертию194. Опираясь на то представление, что любящие стремятся придать другдругу безусловное значение, Вл. Соловьев утверждает, что раз смертное, преходящее не может иметь такого значения, то любящий естественным образом стремитсяобессмертить любимое существо.
Как пишет мыслитель, неизбежность смерти совершенно несовместима «с тем повышенным утверждением индивидуальностисвоей и другой, которое заключается в чувстве любви»195. Но неиссякаемая жизнь вплатоновской традиции, которой придерживается Вл. Соловьев, – это именно мирВл. Соловьев Жизненная драма Платона // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч.
С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 619.192Ярким примером тому является Данте, для которого любовь к Беатриче нисколько не угасла после ее смерти.193Там же. – С. 619.194Там же. – С. 614-615.195Вл. Соловьев Смысл любви // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред. и сост. А.В.Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 519.57191идей, мир вечности, стало быть сообщение бессмертия телу есть не что иное, как егоидеализация, одухотворение. Телесность как часть низшего мира есть смертное, преходящее, в вечном же мире ничто не умирает, поэтому наделение тела свойствомнетления, бессмертия есть именно облечение его в форму идеи, что и представляетсобой соединение низшего и высшего миров. В этом и заключается вторая ступеньили задача любви по Вл.
Соловьеву – создание духовной телесности, которая понимается как идеализация материального тела любимого существа, освобождение егоот распада и умирания, наделение его качествами бессмертия и вечности, свойственного идеальному, духовному миру. Полагать за любимым существом безусловноезначение, утверждать его непреходящесть - бессмертие - можно, согласно Вл. Соловьеву, только полагая его существующим и в идеальном измерении 196. Таким образом философ утверждает, что любовное стремление не только преодолевает разобщенность человеческих существ в здешнем мире, но и разобщенность человека с самим собой, выраженную в разделении духа и тела и являющуюся причиной смертности, ибо смерть есть именно разлучение духа и отягощенного материей тела.
Преодоление смертности – это именно лишение тела материальности, в результате чегооно, не теряя своей телесной специфики, приобретает духовный характер и более сдухом не разлучается197.При этом надо подчеркнуть, что преодоление материальной телесности означает не ее отрицание, но действительное преображение. Любящая личность не просто переключает взгляд с материального на идеальное, но реальным, действеннымобразом одухотворяет материальное, меняет его качество, преображает, так чтоименно силою любви материальное тело преображается в духовное и тем самымобессмертивается.
Приведем еще раз слова Вл. Соловьева: рождение в красоте естьне рождение «физических тел для смертной жизни», а сообщение уже существующей телесности действительной жизни «в красоте, бессмертии и нетлении»198.Обратим внимание, что в любовном стремлении полагается бессмертие не себя, а любимого существа – эгоизм уже преодолен любовью!197Согласно С. Булгакову, в ноуменальном мире нет чистой духовности, там также существует ителесность, однако иная, преображенная, которая уже не разделяется с духом. (Булгаков С.Н.
Светневечерний: Созерцания и умозрения. – М.: Республика, 1994. – С. 217).198Вл. Соловьев Жизненная драма Платона// Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 615.58196Именно так, более радикально понимали Вл. Соловьева некоторые его последователи, считавшие, что сила подлинной любви с неизбежностью влечет за собой онтологическую трансформацию мира, и пытавшиеся не только показать черты конечного достигнутого состояния личного бессмертия, духовной телесности 199, но и датьописание самого процесса этого одухотворения тела, преодоления половой разорванности, которая была для них синонимом разорванности тела и духа.
Так, например, Н. Бердяев, указывая, что Вл. Соловьев понимал мистическую любовь как приводящую не к уничтожению существующей индивидуальности, а к ее бессмертию,замечает, что Вл. Соловьев провидит тут биологическое преображение, изменение«роковых» физиологических законов»200. При этом речь идет не только об изменении физиологических законов плоти любящих истинной любовью - эта любовь ведетк изменению законов всей природы, тотальному преображению мира. Нужно найтии полюбить свое другое «я», живую личность, говорит Н. Бердяев, и тогда оторванность от всякой реальности мира уже прекращается 201. Н. Бердяев считает, что высшая личная любовь привнесет что-то новое в материю мира, изменит законы природы, «будет нечто невиданное»202.
О том, что сам Вл. Соловьев также видел влюбви реально трансформирующую бытие силу, говорят его слова, что «мы любимто природное человеческое существо, которое дает живой личный материал для этойреализации и которое чрез это идеализуется не в смысле нашего субъективного воображения, а в смысле своей действительной объективной перемены или перерождения»203.Что касается конечного состояния духовной телесности, то его описание находим у С. Булгакова.Духовная святая телесность подвижна, послушна велениям духа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
