Диссертация (1155356), страница 18
Текст из файла (страница 18)
– СПб.: ООО «Полиграф», 2012. - С. 148.62207оставаясь самим собой, выступать в бытие другого и одновременно включать в себябытие другого – что и есть способ бытия всеединства. Любовь приводит к бессмертию, неиссякаемой жизни, которая в платоновской традиции, которой придерживается Вл. Соловьев, представляет собой именно мир идей, мир вечности, стало быть,сообщение бессмертия телу есть не что иное, как его идеализация, одухотворение.Любящая личность не просто переключает взгляд с материального на идеальное, нореальным, действенным образом одухотворяет материальное, меняет его качество,преображает.
Более того, любовь к одному человеку открывает возможность прямого вхождения в сферу божественного, сферу положительного всеединства, гделюбящий оказывается в совершенной связи со всеми. Событие любви совсем не требует истории, восхождения по ступеням эволюции, «созревания сроков» и так далее.Это чувство, которое возникает моментально, соответственно в любой момент истинно любящий способен совершить трансценденцию и достичь всеединства как совершенного состояния действительности.§ 5.
Преображение мира в теургическом искусствеРассмотренные особенности философии любви Вл. Соловьева указывают навысокую ценность, которую он придавал человеку, прежде всего в силу его способности к совершенствованию, актуализации своих потенциальных возможностей.Смысл жизни человеку может придать только обладание истиной, истиной же дляВл. Соловьева было всеединство, одним из важнейших положений которого былоонтологическое тождество божественного и земного миров.
Осознание этой истиныоткрывало человеку его божественное достоинство, понимание того, что он не единичный, обособленный и смертный индивид, но вечное и божественное существо,входящее в целостность всеединства: «он есть не только видимое явление, т. е. рядсобытий и группа фактов, а вечное и особенное существо, необходимое и незаменимое звено в абсолютном целом, только при этом признании… можно разумно допустить две великие истины, безусловно необходимые не только для богословия, т.е.религиозного знания, но и для человеческой жизни вообще,… истины: человеческой63свободы и человеческого бессмертия»208.
Как явствует из этих слов, безусловно необходимым положением, вытекающим из истины всеединства, является убеждениев бессмертии и свободе человека. Соответственно, его смысл жизни должен состоятьв свободной реализации своего бессмертия, актуализации своей божественности. Апоскольку человек есть существо, необходимым образом связанное с миром, то этопредполагает и сознательное творение гармонического космоса, воплощение единства в области чувственного материального бытия. Так, оправдание человека (антроподицея) становится одновременно и оправданием мира (космодицеей).Вл.
Соловьев провозглашает, что целью человеческой жизни является достижение, говоря словами его последователя Вячеслава Иванова, «живой связи с живоюреальностью абсолютного бытия»209, восстановления человека и природы в их божественности, действительное постижение и усвоение идеи положительного единства. Каким образом это происходит? Конкретным примером творчества-теургии, тоесть такого творчества, которое непосредственно ведет к онтологической трансформации мира, возводит феноменальное на уровень ноуменального, является любовь.Однако помимо любви есть и другой путь – путь художественного творчества, в основе которого лежит все то же платоновское рождение в красоте, то есть в духовномнетленном облике, которое, однако, расширительно трактуется не только как делолюбви, но и как дело любого художественного процесса, которое также имеет цельюсоздание прекрасного образа.
Вспомним, что сама преображающая любовь понималась Вл. Соловьевым как, хотя и вырастающая из естественного чувства, но далековыходящая за его пределы и требовавшая немалых усилий и искусства для своейреализации. В «Смысле любви» философ утверждает, что любящий должен творитьпредмет своей любви подобно тому, как художник творит свое произведение 210. Конечно, это понимание не могло не приводить последователей Вл. Соловьева к мыслио сближении любви и художественного творчества.
У Вл. Соловьева были и прямыеВл. Соловьев Чтения о Богочеловечестве// Соловьев Владимир Сергеевич Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989. Т. 2. Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика. - С. 119.209Иванов В. Религиозное дело Владимира Соловьева // Родное и вселенское / Сост., вступ.ст. и прим. В.М. Толмачева. М.: Республика, 1994. - С.
340.210В «Смысле любви» встречаем даже буквальные формулировки, что женщина должна быть своегорода произведением искусства, производимого мужчиной по примеру творчества Божьего, творящего свой предмет любви – вечную женственность: «Как Бог творит вселенную, как Христос созидает Церковь, так человек должен творить и созидать свое женское дополнение» (Вл. СоловьевСмысл любви // Соловьев В.С.
Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф.Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 529).64208указания на то, что в ключевой задаче философии (а значит и жизни, ибо философияпонималась им как философия жизни, а не школы) - соединения божественного иматериального мира - важнейшая роль принадлежит искусству. В частности, в седьмом «Чтении о богочеловечестве» он говорил: «Но так как и наш природный мирнаходится необходимо в тесной связи с этим божественным миром…, так как междуними нет и не может быть непроходимой пропасти, то отдельные лучи и отблескибожественного мира должны проникать и в нашу действительность и составлять всеидеальное содержание, всю красоту и истину, которую мы в ней находим.
И человек,как принадлежащий к обоим мирам, актом умственного созерцания может и долженкасаться мира божественного и, находясь еще в мире борьбы и смутной тревоги,вступать в общение с ясными образами из царства славы и вечной красоты»211. Вэтом отрывке из седьмого «Чтения» связь с красотой высшей действительности показана как периодическое улучение высшего мира в экстатическом порыве. Однаков статье «О лирической поэзии» Вл.
Соловьев выражает и другой подход. Философобращает внимание на то, что для того чтобы «уловить и навеки идеально закрепитьединичное явление, необходимо сосредоточить на нем все силы души и тем самымпочувствовать сосредоточенные в нем силы бытия; нужно признать его безусловнуюценность, увидать в нем не что-нибудь, а фокус всего, единственный образчик абсолютного. В этом собственно и состоит созвучие поэтической души с истиной предметною, ибо поистине не только каждое нераздельно пребывает во всем, но и всенераздельно присутствует в каждом» 212. Различия в приведенных высказыванияхВл. Соловьева имеют важное значение в контексте размежевания всеединства с дуалистическим платонизмом.
Экстатическое улучение красоты вечного мира можетпониматься так, что здешний мир не имеет ценности, представляет собой тольколишь грубую кору вещества, от которой нужно избавиться, - в то время как второйподход предполагает обращенность к феноменам здешнего мира, работу с ними, ихпреображение. В основе такого понимания творчества лежала онтология философииВл.
Соловьев Чтения о Богочеловечестве// Соловьев Владимир Сергеевич Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989. Т. 2. Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика. - С. 111.212В. С. Соловьев О лирической поэзии. По поводу последних стихотворений Фета и Полонского[Электронный ресурс] // Соловьев В. С. Смысл любви: Избранные произведения М.: «Современник», 1991.URL: http://az.lib.ru/s/solowxew_wladimir_sergeewich/text_1890_o_liricheskoy_poezii.shtml (дата обращения: 27.07.2017).65211всеединства, согласно которой природа, эмпирический мир есть воплощение идеи,так что совершенствование мира – это все большая степень этого воплощения, тоесть его одухотворение.
Воплощающаяся идея предстает в трояком аспекте блага(добра), истины и красоты213. При этом красоте принадлежит особая роль, ибо еслидобро как идея есть предмет воления, а истина - предмет мышления, то красота какидея предстает «со стороны совершенства и законченности своего воплощения, какреально-ощутимая в чувственном бытии»214. Таким образом, зримое, чувственноощутимое воплощение идеи в мире в форме красоты является самым надежным удостоверением бытийности, реальности любого объекта215. Воплощение идеи в миребудет неполным, если оно не дойдет до чувственных вещей, а останется на уровнесознания человека в виде теоретических и этических представлений, которые все жеявляются лишь отражением присутствия идеи в человеческом сознании216, тогда каккрасота есть действительное присутствие идеи в материи 217.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
