Диссертация (1155356), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Первообраз волнообразно, энергийно «сталкивается» с иной средой (материальной) и в ней проявляет себя по-другому, приобретает дополнительный модус своего существования. П. Флоренский287288Флоренский П.А. Иконостас. – М.: Искусство, 1995. – С. 60.Там же. – С. 68.86трактует этот принцип взаимодействия сущности с инобытием расширительно, распространяя его на всю действительность: «все другие способы явления нашему духусамой реальности - тоже волны, ею возбуждаемые… ведь всегда мы общаемся сэнергией сущности и, чрез энергию, - с самою сущностью»289.Такую же волновую природу имеет и движение снизу вверх, от эмпирическогок ноуменальному символу. Импульс, усилие здесь вызваны стремлением субъекта кпреобразованию себя как несовершенного символа в символ совершенный.
Это движение символа имеет онтологическую природу, ибо способно переводить феноменыэмпирического плана в ноуменальный, обосновывает возможность теургии как преображения низшего мира, а не просто выступает как указание на иную действительность и побуждение к «бегству» в нее.Вместе с тем движение сверху вниз и противоположное ему снизу вверх неявляются изолированными и разделенными, они являются совмещенными, болеетого неотрывными.
Дух стремится пронизать и осветить все, что не он, то есть всетемные уголки мира; в свою очередь, они также стремятся уловить дух и смысл,стать осмысленными, однако это взаимное стремление, «бег навстречу» оказываетсяв эмпирической сфере не до конца реализованным – что и есть то несовершенствомира, которое бьет в глаза и составляет проблему для любой идеалистической философии. В эмпирической сфере заложен динамический потенциал совершенствования, и в этом смысле можно говорить, что она выражает сверхчувственную реальность, но не как нечто иное себе (ибо это предполагало бы, что сверхчувственнаяреальность имела бы иную природу, несимволическую), а как имманентный телос,цель самой себя. В силу единства духовно-телесной действительности динамика феноменального мира совпадает с динамикой ноуменального мира (совершенного символа), со своей стороны воздействующей на эмпирическую реальность.
Отсюда следует, что имеет место взаимодействие двух целостных символических реальностей- совершенной духовно-чувственной и несовершенной духовно-чувственной – причем таким образом, что чувственный мир стремится к преодолению своих непросветленных элементов, в которых сущность выражается не до конца, не вся выявленанаглядно, в то время как сверхчувственная реальность стремится распространить289Флоренский П.А. Иконостас. – М.: Искусство, 1995.
– С. 68.87свое духовно-телесное совершенство на непросветленную чувственную реальность,возвысить ее до себя.Краткие выводы: Интерпретация символизма П. Флоренского в духе философии всеединства позволяет определить символ как центральную онтологическую категорию в его философии. Символ не является транзитивным феноменом, указующим на некую сверхчувственную сущность, напротив, символ самодостаточен иустойчив – в здешнем мире он демонстрирует такое же сочетание духовного содержания и внешней выраженности, какое имеет место и в божественном мире, тольков менее совершенной форме. Его роль - не указывать на нечто иное себе или на нечтовнутри себя, но указывать на самого себя в более совершенном состоянии. В символеосуществляется не преодоление чувственности, но ее преображение. В этом смыслесимвол приобретает полноценное онтологическое значение, что позволяет, на нашвзгляд, придать большую обоснованность теургическому потенциалу не только искусства, но и познания.§ 2.
Фрагментарное и целостное познание действительности. Наука ифилософияКак отмечалось во «Введении» к настоящей работе, наиболее существеннойстороной русской философии С. Франк отмечал ее «самобытную» теорию познания,которая заключалась не во «внешнем познавании предмета», а в «освоении человеческим духом полной действительности самого предмета в его живой целостности»290.
Такое познание, осуществляющееся изнутри бытия, изнутри живого опытадействительности, представляет собой, писал С. Франк, «позитивное проникновениев глубины духовного мира», приводит к мистическому проникновению в самое бытие291. Еще славянофилы считали, что такое целостное или живое знание должностать основой «как всего индивидуального мировоззрения и образа жизни, так и общественного строя»292. В этом же русле двигалась мысль Вл.
Соловьева, которыйсчитал, что первым условием той философии, которая «стремится стать образующейС. Франк Русское мировоззрение // Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика,1992. - С. 476.291Там же. - С. 477, 478.292Там же. - С. 477.88290и управляющей силой жизни»293 человека должно быть обладание истиной, то естьправильное понимание того, что действительно существует и каким образом оно существует.
Однако истина не может быть постигнута рациональным мышлением, ибоона не относится только к теоретическому знанию. Как пишет Вл. Соловьев, «истиной, может быть только то, что вместе с тем есть благо и красота»294, поэтому истинаможет схватываться только таким мышлением, которому помимо развитой рационально-теоретической способности свойственно также «особенное направлениеволи, т.е. особенное нравственное настроение, и еще художественное чувство исмысл, сила воображения, или фантазии»295. Такое мышление Вл. Соловьев определил как «мистическую философию». Предметом такой философии является «не мирявлений, сводимых к нашим ощущениям, и не мир идей, сводимых к нашим мыслям,а живая действительность существ в их внутренних жизненных отношениях; эта философия занимается не внешним порядком явлений, а внутренним порядком существ и их жизни, который определяется их отношением к существу первоначальному»296.
Этот постулат основоположника русской философии всеединства был воспринят П. Флоренским и положен им в основу своей теории познания.П. Флоренский выделяет в познавательном отношении человека к миру двафундаментальных принципа – субъективно-идеалистический и объективно-реалистический. Субъективно-идеалистический принцип в своей основе есть «конструкция разума»297, он предполагает, что «познающий метафизически выходит из себя кпознаваемому, облекает его собою»298. Объективно-реалистический принцип «всвоей глубине есть интуиция, еще глубже – мистика», он предполагает, что «познаваемое метафизически входит в познающего»299. В нем мы духовно приемлем в себяВ.
Соловьев Философские начала цельного знания // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 179.294Там же. – С. 191.295Там же. – С. 179.296Там же. – С. 192.297П.А. Флоренский Мысль и язык // Флоренский Павел Александрович У водоразделов мысли. Т.2. М.: «Правда», 1990.
- С. 313.298Там же.299Там же.89293познаваемое, тогда как в первом случае мы «себя проявляем в мире»300. В зависимости от преобладания того или иного принципа формируются два фундаментальныхпознавательных типа – субъективный и объективный.В субъективном типе познания предварительное «мистическое» восприятиемира, его метафизическое вбирание в себя является минимальным, поэтому «проявление себя в мире», конструктивистский подход действует практически неограниченно. Credo субъективного подхода заключается в том, что все знание можно добыть только собственным методическим отношением к действительности, тогда какнеизбежное предварительное понимание природы является ненаучным, обывательско-житейским, оно если и принимается в расчет, то только как то, что должно бытькритически проверено и удостоверено301. Его движущим мотивом является любопытство, ведь любопытство бывает именно к тому, чего совершено не знаешь и счем можно поступать как угодно, чтобы выведать его секрет, скрытый механизмдействия, устройство.
Субъективный тип сознания полностью восторжествовал ипришел к своему законченному воплощению в новоевропейской науке, основаннойна формально-рассудочном мышлении. Сущность научного познания, по П. Флоренскому, заключается в том, что оно не стремится познавать реальность в ее целостности и полноте, но останавливается на ее отдельных областях или свойствах, оставляяостальные за пределами своего внимания302.
Научное мышление, будучи методически организованным любопытством, направляется на отдельные стороны и признакиреальности, однако рассматривает их не как проявления целостной реальности, носами по себе, абстрактно, структурируя и закрепляя их в абстрактных понятиях покритериям, заданным познающим субъектом. Научное познание раздробляет вещь,оно субъективно в том смысле, что служит не познанию предмета как такового, апознанию только тех его сторон, которые интересны и нужны субъекту303. ОтсюдаП.А. Флоренский Мысль и язык // Флоренский Павел Александрович У водоразделов мысли.
Т.2. М.: «Правда», 1990. - С. 313.301«Метод науки - просеивать житейское мировоззрение и, оставляя лишь очень определенный подбор его обрывков, остальное объявлять за пределами своей области, а потому - и вне… своего закона, закона этой именно отдельной науки» (Там же. - С.
126).302«Научное мышление все построено на именах нарицательных: оно занято отдельными родамисвязей и свойств, но равнодушно к самой реальности, мало того - видит в последней помеху своемусхемостроительству» (Там же. - С. 294).303«При таком… прагматическом… отношении к предмету познания сам он не представляется намни ценным, ни привлекательным: нас занимают, собственно, лишь те или иные свойства его, те илииные его связи с другими сущностями…»; «самый предмет только терпится»; «… имея в виду лишь90300вытекает фрагментарность304. Другим негативным аспектом научного знания является то, что даже в выделенной области действительности наука вычленяет неподвижные фрагменты и фиксирует на них свое внимание305.
Наука основывается натом опыте, который дает жизнь, но останавливает действительность, создает статичные схемы и понятия, которые вместо того, чтобы быть инструментом познания действительности, довлеют себе, воспринимаются наукой как само по себе истинное ипредметное306. Поэтому наука довольствуется единичным опытом и построеннойсхемой, пока действительность ее не опровергнет307. Очевидно, что описанный таким образом П. Флоренским субъективный тип познания не только не дает истинного познании действительности, необходимого для того, чтобы придать смыслжизни человеку, но, напротив, искажает и препарирует действительность, раздробляет природу и умертвляет ее жизнь308.
Научное познание достигает своих целей засчет прямолинейного подхода к действительности, формулируя прямые ответы итребуя на них столь же прямые ответы. Оно представляет собой монолог конструктивистского разума, насильственно переделывающего действительность по своимнормам и категориям309. Неслучайно, что верхом такого прямолинейного и насильственного отношения к действительности П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
