Диссертация (1155356), страница 28
Текст из файла (страница 28)
М.: Evidentis, 2001. - С. 99.Цит. по: Там же. - С. 146.102что образование новых познавательных способностей может происходить только в процессе познавательного отношения к природе, так что именно познание природы развиваетчеловека, формирует в нем новые органы познания действительности. В свою очередь,познание природы есть не только развитие человека, но и развитие самой природы. Так,познание перерастет самое себя и становится творчеством: познавая природу, человекразвивает себя, а развивая себя, он развивает и всю природу. У Гете есть слова, что «поэзия – это зрелая природа»343. Расширительно можно сказать, что и познание – этозрелая природа, что подлинное, зрелое познание равно творчеству.
В конечномитоге наиболее верным критерием правильности познания природы является то, что наоснове выработанного понимания человек может продолжать дальше дело природы.Этот вывод о креативности познающей мысли, о ее творческом характере, совпадающимс творчеством и развитием смой природы известный мыслитель и исследователь творчества Гете Рудольф Штейнер сформулировал так: «мир объясняют не осмысливанием феноменов мира, но воссозданием образа действия или повторением в опыте»344.
Такимобразом, подлинным познанием природы является не приведение в соответствие вещии представления о вещи (adequatio rei et intellectus), но повторение и развитие ее собственного образа действия; подлинное познание – это «духовное участие» мысли втворчестве природы. Образ же действия природы, с точки зрения философии символизма, таков, что все ее формы и феномены суть проявления первообраза, типа, целого,которое целиком присутствует в каждой соответствующих ему формах и феноменахдействительности, но при этом не исчерпывается в одной фигуре, ибо неделимо.
Всякаячастная форма есть живое откровение целого, идеи, ее работа и усилие. Понимая этотспособ деятельности природы, человек постигает ценность порождений новых форм,ибо идея никогда не останавливается на отдельном экземпляре - если бы она это сделала,то ее не было бы в другом, мир бы распался. Более того, идея порождает новые проявления не только для того, чтобы, прирастая объемом, прирастать и новым содержанием, нои для того, чтобы создавать более совершенные формы, которые бы полнее и адекватнеевыражали идею. Отсюда вытекает вывод, что сотворчество человека природе должнотакже заключаться в создании новых, все более совершенных форм.
Эту мысль опять-343344Цит. по: Свасьян К.А. Философское мировоззрение Гете. М.: Evidentis, 2001. - С. 181.Цит. по: Там же. - С. 145.103таки находим у Гете, который в своем письме Гердеру писал: «Перворастение становится самым удивительным созданием в мире, из-за которого мне должна завидоватьсама природа. С этой моделью и ключом к ней можно в дальнейшем до бесконечностиизобретать растения, которые должны быть последовательными, именно: даже те изних, которые не существуют, смогли бы все-таки существовать, являясь не чем-товроде живописных или поэтических теней и призраков, но имея внутреннюю правдуи необходимость. Этот же закон можно будет применить ко всему живому»345.
Гетеимеет в виду, что, постигнув первообраз, порождающий тип, человек может продолжать дело, начатое природой, может сам творить новые формы, причем творить не искусственным образом, а так, как бы их сотворила сама природа. Это сотворчество природе, так сказать, со стороны всеобщего, идеи: постигнув идею, человек способен создавать ее новые проявления таким же или даже лучшим образом.Однако на сотворчество человека природе можно взглянуть и со стороны частного, со стороны уже существующих феноменов. Как мы уже говорили, в силу имеющей место асимметрии целое присутствует в части целиком, однако часть выражаетцелое не полностью, а в условиях эмпирического, пространственно-временного мира –даже искаженным образом.
Несовершенное выражение идеи феноменом земной действительности означает, что его чувственная сторона, сторона выражения не доконца осмыслена и просветлена смыслом. Стало быть, такой феномен не до концаиндивидуален, не является уникумом, что идет вразрез с общим стремлением действительности к завершенности, к созданию высокопроработанной индивидуальнойформы, где духовная сущность находит полное чувственное выражение. Чувственное в эмпирическом мире не полностью облечено в духовное, соответственно, ононе до конца самосоотнесено, самособрано, не является ликом, как сказал бы П. Флоренский. Говоря обобщенно, целостность, составляющая существо действительности в мире всеединства, в условиях материальной природы распалась, поэтому первейшей задачей познания и творчества, является ее восстановление.
Конкретно этопознание-творчество заключается, по П. Флоренскому, в том, чтобы помочь феномену выявить свою сущность. Философ формулирует это так: творец «должен еди-345Цит. по: Свасьян К.А. Философское мировоззрение Гете. М.: Evidentis, 2001. - С. 141.104ничное возвысить… до всеобщего» т.е. увидеть в нем символ, все собою охватывающий346. Задача творческого познания состоит в том, чтобы мысленно довести отдельный случай до индивидуального совершенства и тем самым сделать его всеобщим.
Доведенное до совершенства единичное, как пишет П. Флоренский, уже неодно из единичных, но единичное преимущественно, «единичное, охватывающее собою единичности. Это – всеобщее. Это – идея»347. Сделать единичный случай всеобщим - значит сделать его максимально восприимчивым к идее, дать ему возможность выразить ее наиболее полным образом, облечься в нее. Тогда феномен углубится до первофеномена, оставаясь единичным, станет преимущественным единичным, в наибольшей степени проявляющим идею.
Это означает, что феномен превращается в символ, ибо именно символ и есть то внутримировое сущее, которое максимально полно выражает свою идею. П. Флоренский рассматривает это на примерепознавательной деятельности, но символ является также центральной категорийсимволической теории искусства, не случайно Вяч. Иванов указывает, что для символизма именно символ являет собой цель художественного раскрытия 348. В своюочередь, у П. Флоренского мы также находим утверждение, что возвышение единичного до всеобщего, феномена до идеи является основным законом художественноготворчества, а в своем абсолютно мыслимом земном осуществлении, есть как бы«тайна всех религиозных богоявлений».349В деле выявления смысла предмета, возвышения его до символа следует иметьв виду, что поскольку каждая вещь всегда уже представляет собой так или иначеосмысленное явление, то этот процесс должен принимать во внимание собственнуюидею, собственный ноуменальный облик сущего, а не пытаться навязать ему некоеиное представление.
Здесь приобретает первостепенное значение принцип ненасильственности во взаимодействии с реальностью, основные принципы которогобыли рассмотрены выше. Однако принцип ненасильственности есть только среда,атмосфера преображающего познания, тогда как рабочим инструментом, орудиемП.А. Флоренский Мысль и язык // Флоренский Павел Александрович У водоразделов мысли. Т.2. М.: «Правда», 1990. - С. 146.347Там же.348Вяч. Иванов Две стихии в современном символизме// Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское /Сост., вступ ст. и прим. В.М.
Толмачева. – М.: Республика, 1994. - С. 155.349П.А. Флоренский Мысль и язык // Флоренский Павел Александрович У водоразделов мысли. Т.2. М.: «Правда», 1990. - С. 147.105346преображения служит ознаменование. Ознаменование есть то же самое, что и именование, наделение именем. Чтобы понять, как именование преображает вещь, возвышает ее до всеобщего, превращает в символ, необходимо рассмотреть философиюимени П. Флоренского.Любой процесс взаимодействия, в том числе и познавательного, философ понимает как обмен энергиями между двумя сущими – субъектом и объектом.
В процессе познания энергии познающего входят во взаимодействие с энергиями познаваемого, происходит слияние этих энергий (синергия) и образуется нечто новое. Чтопредставляет собой это новое образование? Энергии познающего и познаваемого,приходя в соприкосновение, приводят к образованию нового сущего – слова, имени,которое не есть ни та или другая энергия порознь, ни обе вместе, а представляетсобой новое, «двуединое энергетическое явление»350. Чтобы понять природу этого«двуединого энергетического явления» нужно принять во внимание, что отношениемежду двумя встречающимися смысловыми энергиями далеко не уравновешенное исимметричное. Напротив, между ними наличествует асимметрия, преобладающийхарактер может иметь либо энергия субъекта, либо энергия объекта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
