Диссертация (1155356), страница 30

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 30)

Стало быть, идея, дающая вещи индивидуальную оформленность и способность качествовать разными энергиями, присутствует в эмпирическом мире в виде особой энергии-формы, которая есть не только«энергетическое явление», но особое существо, способное существовать среди других существ. В таком случае энергию идеи можно обнаружить не только в вещах, вих глубине, ее можно встретить как вещь среди других вещей в форме личногоимени. Личное имя, имя идеи существует в эмпирическом мире само по себе, автономно, в отличие от нарицательных имен, существующих только в душе человека.Этот ход мысли аналогичен рассуждениям Гете, который также считал возможнымреально увидеть первофеномен (по сути, идею) среди других феноменов (явлений).П.

Флоренскому недостаточно увидеть идею в вещах, ему нужно видеть идею средивещей. Это вытекает из духа его «конкретной метафизики» – если мы не обнаружимидею как таковую среди эмпирических явлений, то у нас не может быть полной уверенности, что идеи действительно присутствуют в эмпирическом мире, а значит, чтоэмпирический мир связан с ноуменальным, что имеет место единство миров, и тогда«символическое жизнепонимание» действительно ставится под угрозу363.Итак, помимо того, что идея присутствует в вещах эмпирического мира, носкрытым, несобственным образом, она существует преимущественным, собственным образом в особом сущем – имени, обладающем устойчивой звуковой формой испособным существовать самостоятельно.

Имя идея, личное имя не есть нечто создаваемое человеком, подобно имени нарицательному, но находимое, открываемоеим в действительности как сущее среди другого сущего. Имя личное не есть знак,указывающий на идею, но сама идея как она существует в эмпирической реальности.Личное имя есть самостоятельно живущий, тонкий организм, способный проницатьтела других предметов и производить в них действие своей энергией. Разумеется,Отождествление имени и идеи осуществляется на базе имяславческой доктрины, провозглашающей, что имя Бога есть сам Бог. Смыслом этой доктрины, как и смыслом паламитского догмата оразделении сущности и энергии, было стремление обосновать возможность соединения человека свысшей божественной реальностью. Трансцендентная сущность Бога недоступна познанию и приобщению сама по себе, однако она открывается в своих энергиях, улавливая которые и сотрудничаяс которыми, человек приобщается божеству. Имя Бога также есть его энергия, точнее энергия энергий, бесконечное множество энергий, сконцентрированное в едином собственном имени Бога.

Произнося его, человек входит в реальное, а не вымышленное только, энергийное соединение с Богом.110363энергией не физической, а смысловой, ибо физическая энергия слова все же относительно невелика, тогда как его смысловая энергия может обладать чрезвычайной мощью. П. Флоренский подчеркивает, что личные имена обладают «наиболее высокоюстепенью синтетичности… из всех слов», что и определяет высокую ступень их «магической мощи»364.Согласно философу, подлинным образом познавать вещь мы можем, толькоесли знаем идею этой вещи прямым и непосредственным образом – в виде ее собственного имени.

Сам же процесс такого преображающего познания заключается вименовании вещи именем идеи. Но личное имя идеи есть ее энергия, которой вещьбыла создана. Поэтому пользуясь личным именем идеи, человек получает в свое распоряжение энергии идеи и, применяя личное имя к вещи, именуя ее именем идеи,человек не только постигает вещь, но и реально ее преобразует, «возвышает до всеобщего», чем и достигается цель «мистического» познания. Происходит реальнаятрансформация вещи в идею, так что познание есть своего рода новое творениевещи, такое творение, которое полагает вещь в идее, полагает самое вещь идеей.

Непереставая быть вот этим конкретным единичным, именованная личным именемвещь становится своим родом, становится всеобщим.Как видим, порядок познания вещи совпадает с порядком ее создания. Посути, как порождение, так и познание вещи осуществляется самой идеей. Тем самымподтверждается формула Гете, что подлинное познание есть повторение образа действия природы, в данном случае высшей природы, ноуменальной. Человек пользуется личным именем для того, чтобы идея, которая тождественна своему имени, раскрылась в самом предмете, проявилась в полной мере, ибо все и так есть идея, тольков скрытой, умаленной либо искаженной форме. П. Флоренский пишет, что в сущности человек не столько сам использует имя, сколько позволяет имени пользоватьсясобой: «…мы являемся лишь орудием для его действия и той благоприятной средой,в которой оно действует.

Имя управляет мной, хотя на это требуется мое соизволение»365. Он раскрывает этот modus operandi на примере имени Бога: «Именем Бо-П.А. Флоренский Мысль и язык // Флоренский Павел Александрович У водоразделов мысли. Т.2. М.: «Правда», 1990. - С. 265.365Там же. - С. 331.111364жиим совершаются таинства. Это значит, что Имя Божие совершает их, а мы являемся лишь посредствующей силой: например – желание священника служить, егогорло, его и наше решение призвать Бога и т.д. и т.д. При молитве мы даем тело дляпроявления Имени Божия или Славы Божией, соизволяем – да будет по слову Твоему, но Имя Божие дается нам, а не создается нами»366.Концепция П.

Флоренского об именовании позволяет лучше понять диалектический процесс познания, описанный выше. Любовно-диалектическое, бережноевопрошание вещи, спиралевидное кружение вокруг нее является поисками смыславещи, поисками ее имени. Это имя должно быть явлено самой вещью, но явлено ономожет быть только под испытывающим взором вопрошающего. И чтобы бытьуспешным это вопрошание не должно быть хаотичным и случайным.

Становятся понятными его напряженность и концентрация. Фактически это подход не с готовымименем, а с поиском имени, и если будет произнесено правильное имя, то оно отзовется в предмете, срезонирует в нем. Прилагаемое к предмету имя должно совпастьс его внутренним именем. По сути процесс познания – это маевтика, призванная помочь предмету «родить» свое имя; это процесс пробных именований, посыланийимен в ожидании резонансного эффекта, когда одно из вопрошающих слов станет иответом.

Это не столько вопросы по типы «что есть ты?», сколько по типу «ты есиэто? то еси то?», задаваемые до тех пор, пока не будет получен ответ «я есмь это»,пока предмет не назовет свое имя, которое будет именем его идеи. Одновременноэтот ответ будет иметь преображающее воздействие для предмета, в нем воссияетлик идеи, предмет станет символом, живым существом.Таким образом, духовное познание или ознаменование предмета есть стремление открыть в нем его идею или, что то же самое, дать ему имя.

Благодаря наделению личным именем индивидуальный предмет возвышается до всеобщего, не переставая при этом быть индивидуальным. Следует подчеркнуть, что выявление в предмете его имени, его идеи является не только не умалением его индивидуальности, а,напротив, ее развитием и усилением, приданием ей подлинного характера. Ибо подлинная индивидуальность противоположна индивидуализму как обособленности иизолированности.

Индивидуализм – это партикуляризм, тогда как индивидуальностьП.А. Флоренский Мысль и язык // Флоренский Павел Александрович У водоразделов мысли. Т.2. М.: «Правда», 1990. - С. 332.112366– это всеобщность. Индивидуальность не противоположна общему. Индивидуальность уникальна и неповторима, но бесконечна в своих проявлениях, то есть подлинная индивидуальность – это именно идея.

В силу прямого соотношения объемаи содержания чем более общей является идея, тем более она индивидуальна, ибо еебесконечные проявления образуют не только ее объем, но и ее содержание. Поэтомупознавательно-теургический процесс возвышения явления до идеи означает егобольшую индивидуализацию.Именно «мистический» путь познания, направленный на раскрытие заложенной в вещи идеи путем наделения ее личным именем, ознаменования как возвышения единичного до всеобщего, П. Флоренский считает исконным и общечеловеческим, отвечающим жизненной задаче человека. Но он очень труден, сродни подвигу,каким была подлинная любовь для Вл. Соловьева.

Подобно тому, как простая любовь, но методически организованная и культивируемая, приводила человека в область божественного, так и правильно организованное, «правое» познание приводитчеловека к эйдетике, к умному видению в вещи внутреннего света ее идеи. Прагматический субъективный взгляд на вещи, кульминацией которого является наука, возникает не сам по себе, а в силу ослабления усилия, спада напряжения и концентрации, в которой должен находиться субъект для того, чтобы выдерживать эту линиюподлинного «мистического» познания. Сам процесс такого познания представляетсерию вопросов-ответов, где каждый новый вопрос должен быть поставлен умнымобразом, чтобы обеспечивать успешное продвижение к сути вещи. Если усилие ослабевает, то легко увидеть в вещи просто вещь.

У П. Флоренского есть выразительныйпример этого перевода взгляда, когда из глубинного и проникающего он вдруг становится плоским и поверхностным: «взор, проникавший в бесконечность встречноговзора, вдруг упирался во влажную выпуклость глазного яблока» 367. Но бывает инаоборот: «Иногда в корыстном сознании вдруг сверкнет луч любви к самому предмету, прагматическая общность – нарицательность – имени его забудется, – и тогда,как говорится, «олицетворенное» или «персонифицированное» имя сделается соб-П.А. Флоренский Мысль и язык // Флоренский Павел Александрович У водоразделов мысли. Т.2. М.: «Правда», 1990.

- С. 298.113367ственным, – не как бы собственным, а в самом деле таковым, хотя и на мгновение»368. Эти переходы возможны потому, что, как уже не раз говорилось, оба типапознания, не являются чем-то самим собой данным, равноценным, взаимодополняющим. Напротив, будучи противоположными подходами к одной и той же действительности, они являются предметом осознанного выбора. Познающий субъект свободно может направить себя на такое знание, которое либо совпадает с жизнью иследует вместе с ней, либо на знание, которое останавливает, умертвляет и препариует жизнь. Однако П.

Характеристики

Список файлов диссертации