Диссертация (1155356), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Поскольку оба подхода, как уже упоминалось, взаимоисключающие, то они представляют собой свободный выбор познающего индивида. Применительно к самопознанию важно выделить еще один мотив - негативный, кризисный, заключающийся в ощущении, что наличное состояниемира и человека не является должным. Вячеслав Иванов определяет этот мотив какпереживание кризиса индивидуализма394 – ведь именно индивидуализм понимаемыйВяч. Иванов посвятил этому феномену одноименную статью, опубликованную в 1905 г.
Под индивидуализмом он понимает провозглашение права «каждой личности на значение самоцели» (Вячеслав Иванов Кризис индивидуализма // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост.,вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 20) «Индивидуализм предполагаетсамодовлеющую полноту человеческой личности» (Там же. - С. 22) в противовес или разрыв «сначалом соборным или общественным» (Там же.
- С. 21), в результате чего «наше я превратилось в126394как изолированность и отверженность от других и составляет коренную причинуразобщенного устроения. Путь самопознания должен привести эмпирической личности к новому типу личности, которую исследовательница творчества Вяч. ИвановаБ.Г. Розенталь назвала «мистической личностью»395. Преодоление эмпирическогоизмерения не означало для мыслителя утрату индивидуальной идентичности, напротив, этот путь представлял собой упразднение эгоистически-обособленного индивидуализма как недолжного состояния и обретение индивидуальности в том смысле,как она понималась в философии всеединства. Таким образом, самопознание у Вяч.Иванова - это путь от эмпирического индивидуализма к духовной индивидуальности.
В соответствии с духом всеединства принципиального отличия целостной и эмпирической личности нет; это одна и та же личность, только открывшая в себе глубинное измерение, помимо поверхностного и эмпирического. Преображенный человек – это не какой-то иной человек, а тот же самый, «прежний» человек, изменившийся свободно и самостоятельно, то есть прежде всего за счет своих собственныхцеленаправленных усилий.
Свобода самопознания непременно предполагает индивидуальный характер причем в двояком смысле: как осуществляемое собственнымисилами человека и как направленное на раскрытие в себе подлинной индивидуальности.Вяч. Иванову импонировало кантовское различение эмпирического и ноуменального характеров личности, которое укладывалось в его концепцию человека:«Кант и Шопенгауэр различили характер эмпирический от характера умопостигаемого. Отношение между ними должно соответствовать отношению нашего эмпирического мира к миру возможного»396. Это различение предполагает, что эмпирические события могут не совпадать с умопостигаемой сущностью человека 397.
Эмпирический человек не знает своего умопостигаемого характера. Как и во всех случаяхчистое становление, т.е. небытие» (Там же. - С. 23). В статье «Ты еси» Вяч. Иванов красочно характеризует индивидуализм как мрачное самоутверждение личности, «замкнувшейся в своих пределахи удалившейся от начала вселенского» (Вячеслав Иванов Ты еси // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост., вступ. ст.
и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 93). В конечном итоге индивидуализм для Вяч. Иванова есть богоборство (Там же. - С. 94).395Цит. по: Обатнин Г. Иванов-мистик (Оккультные мотивы в поэзии и прозе Вячеслава Иванова(1907-1919)) – М.: Новое литературное обозрение, 2000. - С. 13.396Вячеслав Иванов Спорады // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост., вступ. ст. иприм. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 73.397Обатнин Г. Иванов-мистик (Оккультные мотивы в поэзии и прозе Вячеслава Иванова (19071919)) – М.: Новое литературное обозрение, 2000. - С.
27.127подобных противопоставлений, здесь следует избегать опасности «платоническогодуализма», в соответствии с которым можно прийти к заключению, что подлинныйчеловек – это лишь умопостигаемый характер. В частности, в статье «Идея неприятия мира» Вяч. Иванов писал, что личность цельна «лишь тогда, когда… понимаетсяне в эмпирическом только, но и в умопостигаемом ее значении...»398. Только соединив в себе оба измерения, человек становится цельным существом, при этом умопостигаемое измерение не является непременно только благим – как мир возможногооно может таить в себе и отрицательные и даже инфернальные перспективы, связанные с эгоизмом и самоутверждением.
От человека зависит, какое «умопостигаемоесамоопределение»399 он выберет. Подобный же ход мысли был присущ П. Флоренскому, у которого аналогом умопостигаемого характера было имя человека, такжезадававшее его носителю разные направления нравственных самоопределений – отпреступника до святого400. Негативный аспект умственного самоопределения представлен Вяч. Ивановым в ранней поэме «Миры возможного», в которой перед героемразворачивается история совершенного им убийства.
И хотя это происходит тольков мире возможного, а не в реальной пространственно-эмпирической действительности, герой принимает это преступление как действительно им совершенное. Однакопримечательно, что герой отождествляет себя со своим негативным умопостигаемым обликом не с равнодушием или демоническим удовлетворением, а с плачем исодроганием, стремясь искупить свое «умопостигаемое» преступление»401.
И внаграду за его раскаяние перед ним открывается иной, идеальный вариант егожизни: перспектива восхождения «…на высь святых нагорий, Для новых, чистыхВячеслав Иванов Идея неприятия мира // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост.,вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева.
- М.: Республика, 1994. - С. 57.399Термин Вяч. Иванова. См. Вячеслав Иванов Ты еси // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост., вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 92.400«Имя действительно направляет жизнь личности по известному руслу и не дает потоку жизненных процессов протекать где попало. Но в этом русле сама личность должна определить свое нравственное содержание…» При этом «каждое данное имя есть целый спектр нравственных самоопределений и пучок различных жизненных путей», от низменного до возвышенного: «Верхний полюсимени - чистый индивидуальный луч божественного света, первообраз совершенства, мерцающийв святом данного имени. Нижний полюс того же имени уходит в геенну, как полное извращениебожественной истины данного имени… Преступник и закоренелый злодей направляются к этомуполюсу… С данным именем можно быть святым, можно быть обывателем, а можно - и негодяем,дажеизвергом»(П.ФлоренскийИмена.Электронныйресурс(URL:http://www.magister.msk.ru/library/philos/florensk/floren03.htm, дата обращения: 27.07.2017).401«Сокрыл лице я; мрак я звал кромешный; Я жаждал искупить мой грех сторицей!» (Вяч.
ИвановМиры возможного. Электронный ресурс (URL: http://ivanov.lit-info.ru/ivanov/stihi/kormchiezvezdy/miry-vozmozhnogo.htm, дата обращения: 27.07.2017).128398дней в блаженном граде»402. Таким образом, умопостигаемый характер интересуетмыслителя прежде всего в высоком, ноуменальном спектре открываемых им возможностей для нравственного самоопределения403.Конкретный путь открытия в себе ноуменального измерения носит у Вяч. Иванова мистико-богоискательский характер, который он формулирует с учетом постулирования андрогинной природы человеческого сознания, выделения в душе двухсторон – мужской (рационально-оформляющей) и женской (подсознательно-стихийной).
По Вяч. Иванову, человек преображается, то есть достигает соединения снеким высшим началом в своем сознании, тогда, когда осуществляется «мистический брак» женской и мужской сторон души404. Вяч. Иванов здесь повторяет ходмысли Вл. Соловьева, о том, что преображение человека, достижение им божественного измерения предполагает соединение мужского и женского начал, только перемещает эти начала вглубь души. При этом мыслитель использует понятия ложногои подлинного брака.
Соединение этих двух сторон души имеется и в эмпирическомсостоянии, но оно неподлинное, подобно тому, как неподлинной была эмпирическаялюбовь у Вл. Соловьева, приводившая не к преображению любимого существа, а кдурной бесконечности порождения новых эмпирических существ. В глубине души«неправильный брак» также приводит к дурному потомству – негативным эмоциями эгоистическим волевым устремлениям. Подобный душевный брак неподлинен поскольку мужская, сознательная часть души не открыла свое божественное измерение, умопостигаемый характер, она сугубо эмпирична и эгоистична, осуществляетрациональный диктат, поэтому ее брак с женской частью души является насильственным и подавляющим405. Истинный, гармоничный брак должен иметь возвышенный характер и именуется автором богообретением.
Описание этого процессаносит у Вяч. Иванова черты умопостигаемого самоопределения, осуществляемогоВяч. Иванов Миры возможного. Электронный ресурс (URL: http://ivanov.litinfo.ru/ivanov/stihi/kormchie-zvezdy/miry-vozmozhnogo.htm, дата обращения: 27.07.2017).403Отметим, что отсутствие какой-либо духовно-мистической работы над собой Вяч. Иванов образно и емко определяет как «умопостигаемую бесхарактерность» индивидуума (Вячеслав ИвановИдея неприятия мира // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост., вступ. ст. и прим.В.М. Толмачева.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
