Диссертация (1155356), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Флоренский считает, что прагматическое, позитивистское познание, которое ознаменовывает действительность именами общими, – вторично,оно фактически паразитирует на первичной полноте реальности, ознаменованнойименами собственными. Ибо имя собственное всегда богаче имени нарицательного,и второе вычленяется из первого. П. Флоренский разъясняет это на примере библейского изречения, обращенного Иисусом к апостолам: «Вы есте соль мира» (Мф. 5,13). Этим словами, говорит П. Флоренский, утверждается отнюдь не то, что апостолы в каком-то внешнем отношении похожи на соль, или что понятие о них - апостольство - подводится под физико-химическое родовое понятие соли…, но - чтодуховная сущность соли и духовная сущность данных лиц бытийственно отождествляются; соль, то, чему, собственно, в онтологически истинном смысле принадлежитназвание Соль, – это не есть что-либо иное, как внутренняя соль апостольства: обычная соль, вещество, есть один из частных символов Соли, а апостольство есть самаяСоль»369.Очевидно, что описанная концепция слова соответствует познанию, в которомнет имен нарицательных, слов с общим значением, называющих вещи по ряду схожих признаков.
Этот тип познания оперирует только личными именами, относящимися ко всему предмету целиком. Имя привязано к вещи мощнейшими в мире силами. Оно безусловно, его нельзя заменить или изменить. Оно дано, а не выдумано.Имя не есть означающее, потому что оно настолько слито со своими означаемыми,что неразумно говорить о них в отдельности. Произнесение имени достаточно дляП.А. Флоренский Мысль и язык // Флоренский Павел Александрович У водоразделов мысли.
Т.2. М.: «Правда», 1990. – С. 298.369Там же. - С. 300-301.114368того, чтобы изменить реальное состояние вещей. «Природа имени, - как заключаетА. Лосев, - стало быть, магична»370.Краткие выводы: Подлинное познание природы является не столько постижением ее фактичности, сколько продолжением ее дела - создания новых, все болеесовершенных форм. Эту задачу познания-творчества П. Флоренский формулирует каквозвышение единичного до всеобщего.
В познании вещи ее «возвышение до всеобщего» осуществляется за счет наименования, поэтому теория познания П. Флоренского превращается в философию имени. С точки зрения философа, орудием подлинного, преображающего вещь познания является имя собственное, имя личное,которое есть не энергия вещи, а энергия идеи, сформировавшей эту вещь. Оперируяосмысленным и разумным образом именами, человек способен порождать и преобразовывать действительность смысловой энергией произносимых им имен. Именнообъективно-реалистический путь познания, направленный на раскрытие заложеннойв вещи идеи путем наделения ее личным именем, ознаменования как возвышениеединичного до всеобщего, П. Флоренский считает исконным и общечеловеческим,отвечающий жизненной задаче человека.§ 4. Теургичность иконописи – сотворение ликаОпираясь на рассмотренные положения философии П.
Флоренского, можносказать, что искомое возвышение единичного до всеобщего как цель преображающего познания осуществляется действиями человека-теурга, владеющего знаниемличных имен, которые суть имена идей как живых ноуменальных существ, активнопорождающих явления действительности. Эти личные имена сами представляют собой живые организмы, будучи энергиями идей, именами которых они являются. Всниженном варианте такое теургическое воздействие является магией. Особенностью магии является то, что маг может действовать без упомянутого задействованиясвоих волевых и интеллектуальных ресурсов.
В силу имеющейся в имени как самостоятельном организме колоссальной смысловой энергии магу, чтобы произвестиА.Ф. Лосев Философия имени // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Издательство «Правда»,1990. - С. 155. Отметим, что теория имени П. Флоренского как адекватного выражения сущности, втом числе и положение о том, что личное имя есть живой организм, способный оказывать самостоятельное воздействие на явления окружающей действительности, – были развернуты и осмысленыА.Ф. Лосевым в его книге «Философия имени», написанной в 1923 году.370115магическое действие, даже не нужно непременно «индивидуально-личного напряжения воли». Достаточно просто произнести магически мощное слово, направитьего на объект, и оно само произведет требуемой воздействие.
В качестве примератаких магических действий П. Флоренский приводит знахарку, шепчущую заговоры,точный смысл которых она не понимает, или священнослужителя, произносящегомолитвы, в которых иное и самому ему не ясно, - здесь достаточно самого произнесения слова, а дальше «остальное пойдет уже само собою, в силу того, что самоеслово уже есть живой организм, имеющий свою структуру и свои энергии»371.Однако это низший уровень теургии, тогда как высший представляет собой немагию, но мистерию, а теург предстает в образе не мага, а мистагога.
От него требуется безусловное и полное задействование своего существа и величайшая ответственность. Вот как это конкретно происходит: «вместе со словом, мною произнесенным, продвигается и вонзается в пространство моя сконцентрированная воля,сила моего сосредоточенного внимания. Попадая же на некоторый объект, способный получить толчок от воли, слово производит в нем то изменение, какое способенполучить данный объект, и ввинчивается в объект всеми нарезками воли, пробужденной в сказавшем это слово соответственными нарезками семемы»372.
Оперируяосмысленным и разумным образом именами, теург способен порождать и преобразовывать действительность смысловой энергией произносимых им имен. Ознаменование предмета личным именем есть таким образом подлинное познание предмета,одновременно это есть творение предмета заново - раскрытие в нем идеи, энергиейкоторой является произносимое имя. Если имя направляется на уже существующийпредмет, то этот предмет возвышается до идеи, на языке православной духовности– освящается. Философ приводит примеры такого преображения из православногокульта освящения предметов, например, освящения воды. Он всерьез считает, чтоосвященная вода приобретает иные даже физически ощутимые свойства. Если именование направляется на вновь создаваемый предмет, который только создается, тоэто будет его подлинным первотворением.
И в таком случае нельзя определенно сказать, кто же именно порождает предмет – идея или теург, пользующийся именемП.А. Флоренский Мысль и язык // Флоренский Павел Александрович У водоразделов мысли. Т.2. М.: «Правда», 1990. - С. 273.372Там же. - С. 263.116371идеи. Действие идеи и образ действия теурга в таком случае можно только различать, но нельзя разделить. Скорее, здесь можно говорить о реальном, одновременномсовпадении самого действия и образа этого действия. Это высшая точка теургии –творчество в соработничестве с живой идеей.Принципы теургической деятельности, которая призвана являть истины высшего мира, наглядно прослеживаются на примере концепции иконописи П. Флоренского.
Иконопись является ярким примером теургического творчества. Суть иконописи отнюдь не заключается в религиозной тематике ее изображений, ибо в такомслучае она бы не отличалась от религиозной живописи, за которой философ не признает теургического значения. И иконопись, и религиозная живопись могут изображать один и тот же религиозный сюжет или священный объект, однако эффект этогоизображения будет совершенно различным. Религиозная живопись изображает,например, святого человека как часть эмпирического мира.
Ее средства и не могутизобразить его иначе. На языке П. Флоренского, религиозная живопись дает портретчеловека, его лицо. Иконопись же являет не лицо, а лик человека. Понятия лица илика в концепции философа являются не художественными, а бытийными категориями, представляющими человека в разных онтологических состояниях. Лицо – этометонимия человека в обычном, эмпирическом состоянии, тогда как лик – это метонимия человека, находящегося в преображенном состоянии, человека «мистического». Принимая во внимание, что человек есть часть мира, понятия лица и ликаможно рассматривать расширительно, применяя их ко всей действительности. Лицов таком случае есть синоним явления373 и может применяться ко всем феноменамземной действительности в той мере, в какой они наделены смыслом, оформлены, ане представляют собой чистый хаос.
Явление как лицо выражает свою сущность илиидею «типически» 374: лицо может меняться, не выходя за рамки естественности, тоесть оставаясь лицом. В «Иконостасе» П. Флоренский определяет лицо как свет, смешанный с тьмою, и сравнивает его с телом, местами изъеденным искажающими егопрекрасные формы язвами375. В лице идея, духовная сущность просвечивает какбудто сквозь тусклое стекло.Флоренский П.А. Иконостас. – М.: Искусство, 1995.
– С. 52.Там же. – С. 53.375Там же. – С. 56.117373374В свою очередь, лик есть свет без тьмы или тело, избавленное от всяких язв,полностью проработанное духом. Лик – это явленная духовная сущность376. В ликеидея, духовная сущность сияет полным светом, незатемненно. По сути, лик и естьсамое идея, хотя в «Иконостасе» философ, придерживаясь платонической концепции о сверхобразной идее, пытается разделить лик и идею, считая что идея безвидна,а ее облеченности в лик больше соответствует термин эйдос. Но одновременно онпризнает, что по-гречески лицо и идея тождественные понятия377, что позволяеттрактовать идею как духовно-чувственную, а не безвидную сущность. Понятие ликадает возможность определить суть иконописи одной краткой фразой – она есть изображение лика.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
