Диссертация (1155356), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Вопрос заключается в том, как художественными средствами можноизобразить лик, то есть ноуменальный облик, так чтобы он при этом не стал лицом(выше мы указали, что религиозная живопись, даже изображая святое существо,изображает его лицо, а не лик)? Для ответа на этот вопрос, надо, во-первых, признать, что в иконописи лик все же именно изображается, а не впервые создается. Ликуже должен быть создан… самим человеком в реальной жизни. Подобно тому какнет преград между высшими и низшим мирами, также нет и жесткого разделениямежду лицом и ликом, поэтому возможно преображение лица в лик.
И это преображение может быть совершено самим человеком, что равносильно трансформациичеловека эмпирического в человека духовного. Характеризуя этот процесс на примере святого, П. Флоренский подчеркивает, что преобразование лица в лик, низшегосимвола в высший осуществляется благодаря добрым и прекрасным делам, «светоносным и гармоническим проявлениям духовной личности»378. Философ тонко подмечает, что при превращении лица в лик в нем нарастает уже не тип, а индивидуальная идея, то есть лицо преобразуется «сообразно глубочайшим заданиям собственного своего существа»379.
Усиление смысловой проработанности лица на зримомуровне сопровождается его нарастающей светоносностью. Как пишет П. Флоренский, «высокое духовное восхождение осиявает лицо светоносным ликом, изгоняяФлоренский П.А. Иконостас. – М.: Искусство, 1995. – С. 54.«…по-гречески лик называется идеей - ει̃δος, ιδέα… в этом именно смысле лика - явленной духовной сущности, созерцаемого вечного смысла, пренебесной красоты некоторой действительности, ее горнего первообраза, луча от источника всех образов, - было использовано слово идея Платоном…» (Там же. – С. 54).378Там же. – С. 57.379Там же. – С. 53.118376377всякую тьму, все недовыраженное, недочеканенное в лице, и тогда лицо делаетсяхудожественным портретом себя самого, идеальным портретом, проработанным изживого материала высочайшим из искусств, "художеством художеств"»380.
Светздесь не метафора, а реальное явление, зримое проявление идеи в эмпирической действительности. Итак, лик возникает в результате преображения лица в процессе духовной работы человека над самим собой. В этом плане преобразивший себя человексвоим ликом являет истину о самом себе и о действительности в целом, а именновозвещает истину тождества ноуменального и феноменального миров.
Будучи существом этого мира, он одновременно есть живая идея, являющая собой подлиннуюистину высшего мира, где чувственное, плоть так пронизана смыслом, что избавленаот материального, вся светоносна, полностью облечена в духовное.Вышеизложенные выводы помогают раскрыть суть иконописи как теургического искусства. На иконе мы видим лик святого человека, каков он есть в духовноммире. Однако нельзя сказать, что икону создает иконописец, изображая уже готовыйлик, который был создан святым человеком. Очевидно, что иконопись не теургична,если ее понимать как произведение иконописца. Однако она теургична, если ее понимать как произведение самого святого.
Икона не может поистине являть лик святого человека как он есть в духовном мире, если этот лик не создан самим святым.Иконный образ, говорит П. Флоренский, в принципе непременно должен быть самоявленным381, что и подразумевает, что его создает сам святой. Это подобно тому,как идея сама творит действительность. Идея – первый и лучший художник. Такжеи икона создана не художником, но живой идеей, святым. Однако это только однасторона дела, поскольку существуют не только первоявленные, но и списочныеиконы, возникшие при участии иконописца, художника. Эти иконы нельзя считатьвсего лишь копиями первоявленных икон – на них лик святого присутствует точнотакже в подлиннике, как и на иконе, созданной без кисти иконописца. Как же создается икона, в создании которой принимает участие не только святой (живая идея),но и иконописец? Этот способ действия был рассмотрен нами на примере филосо-Флоренский П.А.
Иконостас. – М.: Искусство, 1995. – С. 57.«Все иконы - явленные», - указывает П. Флоренский и добавляет, что в церкви «тайно жила верав явленность икон, как норму иконописания» (Там же. – С. 73).119380381фии имени П. Флоренского, где действие самой идеи и действие человека, усвоившего ее энергию, сливаются, становятся нераздельными, так что их невозможно разделить. Происходит сотворчество высшей природы и человека.
В иконописном процессе имеет место выхождение в «присутствие» высокого духовного существа: неиконописец изображает лик святого, но сами идеи обнаруживают себя для нашегосозерцания, задача же художника состоит в том, чтобы прислушиваться и следоватьуказаниям из духовного мира382.Роль художника чрезвычайно своеобразна в деле создания иконного образа.Она противоположна его роли в живописи, где он целиком создает всю картину сам,руководствуясь своими собственным пониманием действительности. П. Флоренский иллюстрирует указанную противоположность тем, что, рисуя портрет, художник сперва пишет именно лицо, тогда как в иконе лик – последнее, что изображается383. Это принципиальное различие: в портретной живописи все начинается слица, с типического проявления облика человека, все остальное дорисовывается после как некий антураж.
Портретная техника показывает, что человек в многообразиисвоих душевных проявлений является главным и доминирующим элементом, а природе, окружению придается второстепенное значение384. Процесс же создания иконного произведения иной – не от лица к миру, а от мира к лику. Иконописная техникапредполагает, что художник работает в первую очередь с материалом, в которомдолжен выразиться лик, начиная с самого основного - выбора доски, ее обработки.Затем иконописец накладывает краски, изображает предметы окружающей действительности, одежду святого и т.д. И только на самом последнем этапе он подходит клику.
Однако иконописец не может написать лик сам, ибо лик как высокопроработанная духовно-чувственная сущность – это живая идея, которая есть синтез своихКак пишет Н. Бонецкая, «…корень иконного изображения – «светоносный надмирный образ,светлый лик, идея», - кисть же художника, чуткого к восприятию и легчайших мановений из сферыдуха, лишь послушно повинуется руководству самого духовного первообраза, избравшего для своего явления вот эту самую, на глазах рождающуюся икону» (Н.
Бонецкая П. Флоренский: русскоегетеанство // Бонецкая Н. Русский Фауст XX века. – СПб.: ООО «Издательство “Росток”», 2015. - С.179).383«Если живописец начинает писать портрет с изображения лица, то в иконописи, напротив, ликпишется последним» (Там же. - С. 178).384П. Флоренский пишет, что «противоставление человека природе в новом искусстве очень отчетливо завершилось разделением живописи на пейзажную и портретную, причем в первой человексперва подавляется, затем делается аксессуаром и, наконец, вовсе исключается из ландшафта, а вовторой - все окружающее его перестает жить своею жизнью, делается только обстановкой…» (Флоренский П.А. Иконостас. – М.: Искусство, 1995. – С.
128).120382бесконечных проявлений, в которых она существует. Онтология всеединства предполагает, что идея сама воплощается в иконе, иконописец только соработничает ей,в частности, подготавливает для этого воплощения место и условия. Художник подготавливает, высвобождает материал, убирает постороннее, лишнее 385, образуетпросвет в сущем, чтобы дать простор силе света, которая сама высветляет материал,наполняет его духовными энергиями.
Лишь в последний момент, как завершениевсей этой долгой подготовительной работы на иконе не изображается, но проступаетили, как говорит П. Флоренский, высветляется сам лик. Появление лика на иконе –это действие самой сущности, которая проявляется в подготовленном для нее должным образом месте. Любое подлинное произведение искусства есть чудо. Однакопри этом нельзя недооценивать роль самого иконописца в деле проявления лика наиконе386. Взять хотя бы тот факт, что для того, чтобы написать икону иконописецдолжен не просто опираться на уже существующие образцы, но фактически должендуховным взором увидеть сам первообраз, самого святого как живую идею 387, а дляэтого он должен пребывать в состоянии вдохновения, которое предполагает присутствие в обоих мирах одновременно.
Поэтому не будет преувеличением сказать, что,создавая в процессе иконописного творчества высокий образ, художник совершенствует и свой собственный облик, преобразует и свое лицо в лик, претворяет и себяв более высокий тип личности388.Таким образом, икона, будучи откровением ноуменального мира в феноменальном, непосредственно являет собой истину их единства, показывая, что, во-первых, эмпирическое существо способно возвышать себя до всеобщего, фактическистановиться первофеноменом, способно преображать лицо в лик; а во-вторых, что«Художник не сочиняет из себя образа, но лишь снимает покровы с уже, и притом премирно,сущего образа: не накладывает краски на холст, а как бы расчищает посторонние налеты его…»(Флоренский П.А.
Моленные иконы преподобного Сергия // Флоренский Павел, свящ. Соч.: в 4 т. Т2. - С. 383-384).386«Иконописцы - люди не простые: они занимают высшее, сравнительно с другими мирянами, положение. Они должны быть смиренны и кротки, соблюдать чистоту, как душевную, так и телесную,пребывать в посте и молитве и часто являться для советов к духовному отцу»; «иконописцы самисебе ставили требования более высокие, делаясь в собственном смысле подвижниками» (Флоренский П.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
