Диссертация (1155356), страница 27
Текст из файла (страница 27)
В явлении П. Флоренского не интересует ничего вне и помимо его ноуменального смысла, все чувственно-материальное привлекает его внимание только с той стороны, в какой оно является носителем идеального смысла и, более того, интересуетего лишь в том аспекте, чтобы как можно больше стать проработанным смыслом,стать духовным: «Я искал того явления, где ткань организации наиболее проработана формующими ее силами, где проницаемость плоти мира наибольшая, гдетоньше кожа вещей и где яснее просвечивает через нее духовное единство»333; «Всюжизнь я думал, в сущности, об одном: об отношении явления к ноумену, об обнаружении ноумена в феноменах, о его выявлении, о его воплощении.
Это вопрос о символе. И всю жизнь я думал только об одной проблеме, о проблеме символа»334. Наявление П. Флоренский обращает внимание только потому, что он не видит иной возможности постигнуть ноумен, помимо явления. У П. Флоренского прослеживается некаянепоследовательность в том, что он допускает самостоятельное существованиеидеи, но не допускает ее познания в этом существовании.
Тем самым он разрываетпарменидо-платоновский круг тождества бытия и познания. Для него возможно существование идеи, которое не познаваемо, точнее апофатично335. Однако сделав этууступку трансцендентному апофатизму, П. Флоренский по преимуществу сосредо-Флоренский Павел, свящ. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней. М., 1992. - С. 153-154.Там же.
- С. 153.335Пример такого прочтения сущности П. Флоренский дает в «Именах», говоря о том, что внутреннее «я» человека «… трансцендентно, сокрыто не только от других, но и от себя самого в собственнойсвоейглубине»(П.ФлоренскийИмена.Электронныйресурс(URL:http://www.magister.msk.ru/library/philos/florensk/floren03.htm, дата обращения: 27.07.2017).99333334точивает свое внимание на том способе бытия идеи, когда она воплощается, облекается в форму, находит свое выражение в том или ином материале336. И здесь восстанавливается тождество бытия и мышления: идея познаваема только в том модусесвоего существования, когда она воплощена, проявлена. Даже если допустить, чтоидея существует вне своих проявлений, в каком-то чистом виде, сама по себе, то мы можем не только сказать, что в таковом качестве она непознаваема, но и утверждать, чтотакой способ ее существования не является в полной мере адекватным и истинным. Ибосущее не может не действовать, не проявлять себя, недеятельное, «бессильное» есть несущее337.
Понимание идеи как целого определяет ее как сущность, которая активно порождает и связует свои проявления как части. С другой стороны, понимание того, чтоцелое есть идея, предполагает, что данная множественная целостность является индивидуально-оформленной, то есть чем-то единым, одним. Здесь совпадают категории многого и единого, так что единое есть многое, а многое есть единое как индивидуальнооформленное, как отдельное сущее, поскольку только в таком случае целое будет бытийной категорией, реально сущим, а не всего лишь познавательной категорией. Не будучиидеей, целое может быть только абстракцией, ибо поистине существует только то, чтоимеет определенность и оформленность.Указанная линия рассуждений позволяет понять, почему идея, будучи сама индивидуально-оформленным образованием, порождает свои проявления тоже как высокооформленные образования. Идея не может удовлетвориться безличными, неоформленными проявлениями своей деятельности, простым излучением своих энергий, бесцельной игрой своих сил, потому что это был бы несовершенный способ деятельности, предполагающий, что энергии расточаются и по мере удаления от центра своего истеченияослабевают и рассеиваются.
Такой модус деятельности противоречил бы понятию идеикак реального сущего, ибо сущее стремится не к расточению и уменьшению своей энергии, а к ее повышению и концентрированию. А это возможно только в том случае, еслиКак пишет Н. Бонецкая, «дискурса абстрактно-метафизического и рационалистического… Флоренский всегда избегал» (Н. Бонецкая П.
«Homo faber» и «homo liturgus» (Философская антропология П. Флоренского). Примечания // Бонецкая Н. Русский Фауст XX века. – СПб.: ООО «Издательство “Росток”», 2015. - С. 351).337В «Иконостасе» П. Флоренский пишет о недопустимости «повернуться назад, к метафизике отвлеченной и к идее как смыслу, неспособному быть наглядным» (Флоренский П.А. Иконостас. – М.:Искусство, 1995.
– С. 109).100336энергия заключается в образования, имеющие границу, форму, то есть представляющими собой завершенное бытие. Таким образом, индивидуально-оформленные образования появляются не случайно, но закономерно как стремление целого (идеи) к совершенству, ибо совершенное - это проработанное, высокооформленное образование.
Становится ясным также, почему идея не может удовлетвориться единократным полаганием высокооформленного и проработанного духовно-телесного индивида – этоозначало бы конец жизни, ибо если угаснет стремление создавать новые совершенные существа, то прекратится существование и уже существующих. Жизнь бесконечна (континуальна, вечна) в том смысле, что она порождает все новые конечные(в смысле - индивидуальные, законченные) образования, которые не являются одинаковыми и в этом смысле излишними. У идеи и порождаемой ею природы нет финальной цели, так чтобы можно удовлетвориться созданием одного совершенногосущества и на этом прекратить свою активность (точно также как написание совершенного стихотворения не делает излишним появление новых стихотворений). Этоустремление идеи к своим проявлениям, целого к своим частям П.
Флоренский вновьиллюстрирует обращением к Гете, у которого это движение от всеобщего к индивидуальному было глубоко прочувствовано и осмыслено и именовалось словомDarstellung. Философии, цитирует Гете П. Флоренский, надлежит «воспринять природу не разрозненно и по частям, но представить ее деятельно и жизненно устремляющейся из целого к частям. Darstellung дает «идеальную картину», «конкретнуюметафизику»338. В этой картине «…ничего не должно быть обособленного или разобщенного; в ней должно быть целое и должна быть жизнь; картина требует того,чтобы от ее центра исходил ток творческого движения ко всем, даже мельчайшим,подробностям, чтобы во всем чувствовалось воздействие целого»339. «Если действительность так проработана, то в ней нет ничего внешнего, условного, не воплощающего в себе интуиции целого. В малейшей частности открывается целое, в его таинственной глубине, в его пленительном и радующем совершенстве»340.Краткие выводы: Теория познания П.
Флоренского имеет онтологический характер, вытекая из живого, непосредственного чувства жизни. В качестве истинногоП.А. Флоренский Мысль и язык // Флоренский Павел Александрович У водоразделов мысли. Т.2. М.: «Правда», 1990. - С. 147.339Там же.340Там же.101338П. Флоренский выделяет объективно-реалистический тип познания, основанный наинтуиции и метафизическом принятии в себя познаваемого, и противопоставляет егосубъективно-конструктивистскому подходу к действительности, основанному наформально-рассудочном мышлении. В его основе лежит особая синтетическая способность познания, представляющая собой сочетание мышления и созерцания – созерцающая мысль.
Созерцающая мысль открывает действительность как множествов единстве, как связное и организованное целое или идею, понимаемую как живая,активная сущность, порождающая формы этой действительности как свои проявления,которые не отчуждаются от своего порождающего центра, но существуют как его части.§ 3.
«Возвышение единичного до всеобщего»как суть целостного познания«Конкретная метафизика», открываемая живым, подвижным мышлением, «умной медитацией жизни», имеет смыслопорождающий характер, способна придатьсмысл жизни человеку. Ибо правильное познание открывает человеку не только истинудействительности, но и истину своего положения в ней, заключающуюся в том, что человек с его познавательными способностями не есть субъект, оторванный и противостоящий природе, но является венцом развития природы, органом ее самопознания.Мысль изначально естественна, то есть природна, и, как природная, она не противостоит объектам, но встроена в их ряд, являясь высокоорганизованной «природой вприроде». Любой орган познания вырабатывается самой природой; так, например, глаз,согласно известному выражению Гете, «…образуется на свету для света, дабы внутренний свет выступил навстречу внешнему»341.
Точно также и разум, интуитивныйрассудок, мыслящее созерцание образовалось идеей и для идеи, чтобы, перефразируя Гете, внутренне сформированная идея выступила навстречу внешней, то естьобъективно существующей. Разумная способность как мыслящее созерцание сформирована для того, чтобы видеть в действительности те образования, которые превышаютспособность чувственного созерцания. Другое известное выражение Гете, гласящее, что«всякий новый предмет, хорошо увиденный, открывает в нас новый орган»342, означает,341342Цит. по: Свасьян К.А. Философское мировоззрение Гете.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
