Диссертация (1155356), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Концепция «ты еси» показывает, что «мистический путь»самопознания не может совершаться в одиночку, даже если допустить интериоризацию мужского и женского начал как двух сторон души человека. Для полноценногопреображения нужен реальный другой человек, внутренних «мистических процессов» – брака мужской и женской сторон души, открытия своего умопостигаемогоизмерения – недостаточно. «Ты еси» предполагает выход к реально существующемуВячеслав Иванов Ты еси // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост., вступ. ст. иприм. В.М. Толмачева.
- М.: Республика, 1994. - С. 94.424Там же. - С. 93.133423другому, причем не просто в признании другого, его прав, интересов, но «в абсолютном утверждении «всею волею и всем разумением чужого бытия: «ты еси»»425. Личный опыт преображения тем самым дополняется, соотносится с опытом истиннойлюбви к человеку: «…любовь моя говорит другому: ты еси, растворяя мое собственное бытие в бытии этого ты. Акт любви, только любви, полагающий другого не какобъект, но как второй субъект, есть акт веры и воли, акт жизни, акт спасения, возвратк Матери, несущей обоих нас (мое я и мое ты) в своем лоне, приобщение к тайнодеянию ткущей одну живую ткань вселенского тела Мировой Души. Только здесьпробуждается в нас иное, высшее сознание, в сравнении с которым мое прежнее,заключенное в малом я, начинает казаться дурным и лживым сном»426.«Ты еси» как опыт безусловной любви к другому человеку, которая растворяет собственное бытие личности в бытии этого «ты», является необходимой стороной подлинного самопознания еще и по той причине, что отдельный эмпирическийчеловек, по Вяч.
Иванову, будучи расколотым существом воспринимает действительность половинчатым, искаженным образом. Эту недостаточность отдельного человека мыслитель иллюстрирует с помощью значимой для него метафоры «живогозеркала». Человек в тварном состоянии, пишет Вяч. Иванов в статье «Религиозноедело Владимира Соловьева», похож на живое зеркало, которое отражает мир согласно закону преломления света, в силу чего одиночный человек имеет о мире неадекватное, более того, перевернутое представление. Подобно тому, как для восстановления правильности отражения на зеркало нужно навести другое зеркало, точнотакже человек для восстановления истинных пропорций познаваемого должен привлечь другого человека: «Этим другим зеркалом - speculum speculi - исправляющимпервое, является для человека как познающего другой человек.
Истина оправдывается только будучи созерцаемой в другом»427. Этим образом «зеркала зеркала» Вяч.Иванов иллюстрирует и процесс самопознания. Казалось бы, человек вообще не способен познавать себя, не имея перед собой облика другого человека (зеркало не может отразить самое себя), однако, Вяч. Иванов все же допускает такую возможность,Вячеслав Иванов Достоевский и роман-трагедия // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост., вступ. ст. и прим.
В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 295.426Вячеслав Иванов Религиозное дело Владимира Соловьева // Иванов Вячеслав Иванович Родноеи вселенское/ Сост., вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 343.427Там же. - С. 342.134425которую можно назвать «самозеркальностью» и которая имела важное концептуальное значение в рамках рассмотренной выше его концепции трансформации эмпирической личности в духовную. Как указывалось, обретение человеком своего умопостигаемого характера и свободное, сознательное следование ему «есть выбор между«конечным богопротивлением и осуществляющимся богосыновством»428.
Опасность богопротивления заключалась в возможности «привести внешнего человека ксамообожествлению»429. Это самообожествление осуществлялось именно в случаенаведения мистического зеркала на самого себя, что приводило, как пишет Вяч. Иванов, к «дурной зеркальности мистического богоутверждения»430 в самом себе.
В противоположность этому «правый» путь самопознания, истинная зеркальность - этонаведение зеркала на другого человека, точнее встреча двух людей как двух живыхзеркал, направленных друг на друга. Используя уже приводимую метафору П. Флоренского, это взгляд друг в друга, это отражение себя в другом и отражение другогов себе431. Человек как живое зеркало способен подлинным образом познать себя,только полностью отразившись в зеркале другого человека, то есть растворив своесобственное бытие в другом. Это растворение будет означать не утрату себя, а подлинное обретение. Индивидуальные формы сохраняются, но при этом расширяются,происходит сдвиг их центра тяжести с эгоцентрического полюса, они становятся«смещенными» в сторону друг друга. Здесь происходит синергия: каждый человек,оставаясь собой, одновременно становится другим, вбирая его энергии, резонируяэнергиями другого.
Соответственно, другой вбирает в себя энергии не только первого, но и отраженные первым свои собственные энергии. Это и есть реализацияметафоры зеркала – в первом другой видит не только его, но и самого себя. В этомпроцессе человек, постигая другого, постигает и себя в другом, причем в подлиннойсути: не как существо, которое заключено в оболочку своего непроницаемого тела,отгораживающего и отделяющего его от мира, но как присутствие себя во всех других существах мира и как присутствие мира в себе.Вячеслав Иванов Ты еси // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост., вступ. ст.
иприм. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 93.429Там же. - С. 94.430Там же.431По мнению Г. Обатнина, глаз – устойчивая метафора зеркала у Иванова, и у него имеется совмещение зеркальности глаза и образа «зеркала зеркал» (Обатнин Г. Иванов-мистик (Оккультные мотивы в поэзии и прозе Вячеслава Иванова (1907-1919)) – М.: Новое литературное обозрение, 2000.- С. 118).135428Таким образом, открытие и усвоение человеком своей умопостигаемой природы, божественного измерения, осуществляемое «правым» образом – через усвоение другого, через принятие его любящего взора – приводит к всеединству как способу бытия. Эмпирический человек возвышается до «мистического человека» илисверхчеловека.
Этот ницшевский термин был популярен в начале 20 века в средерусских мыслителей, однако он никогда не использовался в том биологическом значении, в каком его применял сам Ницше. Скорее, понятию сверхчеловека в русскойфилософии придавался духовный смысл, начиная с Вл. Соловьева, обозначившего,что подлинной задачей сверхчеловека является преодолении смерти и что подлинным сверхчеловеком в этом отношении является Христос как действительный победитель смерти432. Философ также говорил, что предназначение человека состоит втом, чтобы «стать действительным сверхчеловеком»433. Привлекательность понятиясверхчеловека для русских философов состояла в также том, что у самого Ницшесверхчеловек был именно новым человеком, родившимся из оболочки старого,обычного человека, человека-индивидуалиста434, причем это рождение было деломпрежде всего его сознательного устремления и усилий.
Здесь нет внешнего преобразовательного действия, но собственное соизволение и упорное следование избранному пути.Другим важным аспектом в учении Ницше было то, что человек, в том числеи его новый тип – сверхчеловек, был частью природы (у самого Ницше это былоследствием его радикального эмпиризма и антитрансцендентализма).
Это нашло выражение в ницшевском постулате о «верности земле», который приобрел особый отклик в учении Вяч. Иванова. Суть этого постулата для русского мыслителя заключалась в том, что достигнувший возвышенного состояния сверхчеловек не уходит изэмпирического мира, но остается в нем для продолжения дела его преображения, дляизживания в нем черт разобщенного устроения, для возвращения мира в лоно совершенного всеединства. Назначение человека – не вырваться из здешнего мира, неосвободить душу от телесных оков, но преобразить мир, преобразить его телесность,Вл. Соловьев Идея сверхчеловека // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.
исост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 633.433Вл. Соловьев Жизненная драма Платона // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/ Общ. ред.и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др.
– М.: Мысль, 1990. – С. 625.434Вячеслав Иванов Кризис индивидуализма // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/Сост., вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 22.136432сделать ее духоносной, наполненной смыслом. Тем самым подчеркивалось, что человек не есть внемировое существо, но часть мира, творение, созданное природойдля того, чтобы продолжать начатое ею движение к совершенству.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
