Диссертация (1155356), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Вяч. Иванов отмечал,что отрицание Бога становится у писателя вопросом «быть или не быть» человеку105.Это нашло выражение в знаменитом тезисе Достоевского о том, что, если Бога нет,то все дозволено. Творчество Достоевского призывало не к отрицанию религии, арелигиозному обновлению, богоискательству, которое, по сути, и составило мировоззренческую платформу культуры Серебряного века в России.Для многих русских мыслителей фундаментальной основой новых поисковБога стала концепция всеединства Вл.
Соловьева. По словам С.С. Хоружего, идеявсеединства стала сквозной темой, принадлежащей к самому ядру русской религиозно-философской мысли106. В проведенной им исторической ретроспективе фило-Михайлов А.В. Предисловие// Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв». Вопросы философии,1990. № 7. - С. 140, 142.102Н. Бердяев Этическая проблема в свете философского идеализма. Электронный ресурс (URL:http://www.vehi.net/berdyaev/etich.html, дата обращения 27.07.2017).103Бердяев Н.А.
Древо жизни и древо познания. Журнал "Путь" №18, сентябрь, 1929. - С. 100.104Е. Герцык Из воспоминаний // Герцык Е.К. Лики и образы / Евгения Герцык; сост., авто предисл.и коммент. Т.Н. Жуковская. – М.: Молодая гвардия, 2007. - С. 175.105Вяч. Иванов «Предчувствия и предвестия»// Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/Сост., вступ. Ст. и прим. В.М.
Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 296.106С. Хоружий Идея всеединства от Гераклита до Бахтина//Хоружий С.С. После перерыва. Путирусской философии. – СПб.: Алетейа, 1994. - С. 33.26101софии всеединства исследователь отмечает, что после Шеллинга философия всеединства проявила себя именно на русской почве107. Очевидно, что на этой почве онаи закончилась или, по крайней мере, прервалась на неопределенное время 108. В чемже заключается суть философии всеединства?Как пишет С.
Хоружий, всеединство, будучи, прежде всего, категорией онтологии, представляет собой некий универсальный топос мышления, возникающий вразные эпохи, начиная с мифологических истоков философского мышления109.Впервые в качестве самостоятельной философемы всеединство появляется уже унеоплатоников, а начиная с псевдо-Дионисия Ареопагита, находит свое выражениев христианстве.
Традиция так называемого «христианского платонизма», помещающая платоновский мир идей в недра божественного бытия и понимающая идеи какпрообразы вещей, взирая на которые Бог творит мир, - стала основой дальнейшейевропейской философии всеединства110. С. Хоружий считает, что поскольку философия не сумела «представить альтернативного решения кардинального вопроса освязи Бога и мира, которое было бы вполне свободным от (нео) платонического стереотипа»111, то ареопагитовская концепция всегда оказывала огромное влияние навсю европейскую религиозную философию - вплоть до новейшей русской софиологии.Отметим, что в христианстве есть и своя собственная интуиция всеединства,не связанная с платонической традицией.
Эта сугубо христианская линия всеединства нашла свое преломление в русской религиозно-философской мысли, развившейперспективу всеединства в концепции соборности, созданной А. Хомяковым какопытный путь выражения понимания и существа православной религиозности. Соборность, как пишет С. Хоружий, – это особый принцип связи, принцип соединенияС. Хоружий Идея всеединства от Гераклита до Бахтина//Хоружий С.С. После перерыва.
Путирусской философии. – СПб.: Алетейа, 1994. - С. 46.108С. Хоружий пишет, однако, что «живет еще и надежда на то, что круг идей русской религиознойфилософии доныне сохранил силу и плодотворность и может помочь в решении сегодняшних нравственных и социальных проблем, в понимании настоящего и поисках путей к будущему» (Там же.- С. 32).109Хоружий С.С. Всеединства философия. Статья для Энциклопедии философских наук. Электронный ресурс (URL: http://litresp.ru/kniga/ru/%D0%A5/horuzhij-sergej-sergeevich/vseedinstva-filosofiya,дата обращения: 27.07.2017).110С.
Хоружий Хомяков и принцип соборности//Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. – СПб.: Алетейа, 1994. - С. 25.111Там же. - С. 40.27107людей, образующих единство особого рода, в котором целостность гармоническисочетается с индивидуальной свободой ее членов112. Согласно А. Хомякову, соборность – это свободное и органичное единство, построенное на начале взаимнойлюбви, в котором индивидуальная свобода не разрушает единство, но создает и поддерживает его113.Тема соборности стала одной из важнейших для метафизики русского всеединства, с той, однако, существенной разницей, что в соборности четко разделяютсябожественное и мирское, поэтому всеединство относится исключительно к божественной сфере и не допускает смешения с мирским и вещественным114. В то жевремя теория всеединства, как она была сформулирована Вл.
Соловьевым, распространяется на всю действительность целиком, а не только на сверхэмпирическиймир. Всеединство для Вл. Соловьева – это построение всеохватной философской системы, универсальный конструктивный принцип115.Мощную силу философскому построению Вл. Соловьева придавало то, что онподходил к проблемам всеединства двумя путями – сугубо рациональным и мистико-интуитивным. С одной стороны, всеединство обосновывалось Вл. Соловьевым рационально-логически как непреложная истина разума, с другой, он имел яркую мистическую интуицию, непосредственное ощущение всеединства, выраженное в идее Софии.
Можно спорить, что превалирует во Вл. Соловьеве – философ илипоэт – однако не подлежит сомнению, что именно это сочетание рационального ииррационального путей придало столь большую притягательность концепции всеединства для многих русских мыслителей.В своем рациональном обосновании всеединства Вл. Соловьев отправляетсяот понятия истины. Рассматривая истину как то, что подлинным образом есть116, Вл.Соловьев определяет ее как сущее многое взятое как единство. Однако истина, согласно философу, предполагает охват не просто многого, но целокупного многого,то есть всего, поэтому истина представляет собой сущее единство всего или инымиС. Хоружий Хомяков и принцип соборности//Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии.
– СПб.: Алетейа, 1994. - C. 18-19.113Там же. - C. 20.114Там же. - C. 28.115С. Хоружий Идея всеединства от Гераклита до Бахтина//Хоружий С.С. После перерыва. Путирусской философии. – СПб.: Алетейа, 1994. - C. 48.116Вл. Соловьев Критика отвлеченных начал// Соловьев В.С. Сочинения в 2 т.
Т. I/ Сост., общ. ред.и вступ. ст. А.Ф. Лосева и А.В. Гулыги; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. - С. 596.28112словами – всеединство. Однако нельзя полагать само всеединство как сущее, нельзяприписывать ему бытие напрямую, ибо всеединство есть всего лишь определенныйпринцип бытия, способ бытия (некое «что»). По мнению Вл. Соловьева, существовать в подлинном смысле слова, существовать не отвлеченно, а действительно и конкретно может только «кто», некий субъект, который, однако, не может быть без своего «что», без содержания.
Поэтому Вл. Соловьев постулирует, что должно быть некое сущее, к которому всеединство относится как его сущность или содержание итолько такое сущее, живое существо и может удовлетворять критерию подлинногосуществования. Так Вл. Соловьев дедуцирует идею Существа, Сущего, которомувсеединство принадлежит как его содержательная определенность117. Как сущийсубъект оно не всеединство, а всеединое. Сущее всеединое - это и есть сжатая формула учения Вл.
Соловьева, которую он развивает и из которой вытекают все аспекты его философии. Сущее всеединое мыслитель понимает как Абсолют, ибо всеединое исчерпывает собой все и вне его ничего не может быть 118. Утверждение абсолютного характера сущего всеединого сближает его с библейско-христианскимпонятием Бога, который также понимается как Абсолют. Однако Абсолют понимается Вл. Соловьевым не как трансцендентный, внеположный многообразному сущему, а как всеединый, то есть заключающий в себя всю совокупность множественных существ в их безусловном и совершенном единстве.Наиболее существенной чертой всеединства как способа бытия является наличие скрепляющих связей между множественными элементами бытия, соединяющими их во всеединство.
Именно тип этой связи, ее качество и определяют специфику всеединства как особого бытийного устроения. Что представляет собой этасвязь? Для ответа на этот вопрос возьмем в качестве отправной точки определениевсеединства, предлагаемое С. Хоружим: всеединство – это способ бытия, предполагающий форму единства множества, при которой «все элементы такого множества«Бог как сущий, содержание же его - все или всеобщая сущность хотя существует и здесь, ибобез нее сам сущий, как мы видели, был бы ничем, то есть не существовал бы, но существует лишь вскрытом состоянии, потенциально». (Вл. Соловьев Чтения о Богочеловечестве// Соловьев ВладимирСергеевич Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989.
- Т. 2. Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика. - С.81).118«Если бы абсолютное оставалось только самим собою, исключая свое другое, то это другое былобы его отрицанием и, следовательно, оно само не было абсолютным». (Вл. Соловьев Философскиеначала цельного знания // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. - Т.2/ Общ. ред. и сост.
А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 234).29117тождественны между собою и тождественны целому, но в то же время не сливаютсяв неразличимое и сплошное единство, а образуют особый полифоническийстрой»119. Первая часть этого определения - «все элементы такого множества тождественны между собою и тождественны целому» - указывает именно на парадоксальный тип связи элементов всеединства, которые, сохраняя свой индивидуально-неповторимый характер, одновременно тождественны между собой и тождественнытому целому, которое они в совокупности образуют. Очевидно, что указываемыйздесь тип связи отличается от сочетания единого и многого в пространственно-временном мире, элементы которого существуют раздельно-внеположным и последовательным образом, в силу чего целое, совокупность отличается от частей, которыеобъединяет, существует вне и помимо них, то есть отвлеченным, абстрактным образом (только в уме познающего субъекта).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
