Диссертация (1155356), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Флоренского может быть рассмотрена как вариацияфилософии всеединства на основании понимания им бытия как единой духовно-чувственной реальности или бытия как символа.4. Индивидуальная теургия у П. Флоренского носит характер все более совершенного соединения духовного и чувственного и осуществляется посредством преображающего познания – «возвышения единичного до всеобщего».5. Теория преображающего познания П.
Флоренского трансформируется у Вяч. Иванова в преображение человеком самого себя и общества через формы теургическогоискусства.6. Индивидуальная теургия у Вяч. Иванова перерастает в соборную на основаниидемонстрации людям художником единой истины, открываемой им на путях творения мифов как объективной правды о сущем.Научная новизна:В работе показана преемственность идеи преображения мира в творчестве трехкрупных деятелей русской культуры и философии конца 19 - начала 20 веков - Вл.Соловьева, П. Флоренского и Вяч. Иванова.
Особенностью исследования являетсяинтерпретация философии всеединства Вл. Соловьева с точки зрения смыслообразующей перспективы для индивидуального человека, состоящей в императиве преображения эмпирической действительности на путях любви и художественноготворчества.
Обоснован и прослежен теургический характер гносеологии П. Флоренского – подлинное познание вещи есть одновременно и ее преображение, «возвышение до всеобщего». На основе теоретических трудов Вяч. Иванова показано углубление преображающего познания до самопознания, понимаемого как обретение человеком своего умопостигаемого характера. Прослежено также социальное измерение индивидуальной теургии у Вяч. Иванова, выраженное в том, что достигший преображения человек способен ненасильственно преобразовывать общество путем демонстрации людям единой истины, открываемой им на путях мифотворчества.Теоретическая и практическая значимость.
Предпринятое в работе рассмотрение преемственности и отличий основных черт преображающего подхода кдействительности на примере творчества Вл. Соловьева, П. Флоренского и Вяч. Иванова может быть полезным в дальнейшем исследовании русской религиозной философии и, в целом, феномена Серебряного века. Материалы данного исследования22могут быть использованы в преподавании таких дисциплин как философия, историяфилософии, культурология, в разработке спецкурсов по русской философии и культуре Серебряного века.Апробация результатов исследования.
Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории философии ФГСН РУДН. Основныеидеи и выводы диссертационной работы были изложены в публикациях в журналах,входящих в перечень рецензируемых изданий ВАК РФ:1.Бужор Е.С. Онтология творчества Максимилиана Волошина// Вестник Российского университета дружбы народов. Серия Философия.
– 2012. - № 4. – С. 170176;2. Бужор Е.С. Философия символа Вячеслава Иванова и Павла Флоренского//Вестник Российского университета дружбы народов. Серия Философия. –2016. - №4. – С. 70-77;3. Бужор Е.С. Смысл любви в философии всеединства Вл. Соловьева// «Общество: философия, история, культура». – 2017. – № 9. – С.
43-47.Структура диссертации обусловлена поставленными целями и задачами работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.23ГЛАВА 1.ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА ВЛ. СОЛОВЬЕВА КАК ОНТО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВАВсе в мире неизменныйСвязует строй; своим обличьем онПодобье бога придает вселенной…И этот строй объемлет, всеединый,Все естества, что по своим судьбам –Вблизи или вдали от их причины.Данте «Божественная Комедия». Рай, песнь 1.§ 1. Теоретические положения философии всеединства:понятие идеи как целогоРубеж 19-20 веков был ознаменован в России небывалым интеллектуальнымрасцветом и духовным подъемом. Рождение нового века воспринималось многимикак явление исключительное, знаменующее конец предыдущего историческогоцикла и начало совершенно иной эпохи.
Возникло напряженное ожидание будущего,которому суждено было принести обновление и даже преображение всех формжизни. Это проявлялось в различных формах – апокалиптических предчувствиях,национальном мессианстве, тяготении к новым культурным формам, религиозномпафосе.
«То, о чем мы пророчествуем, сводится к предчувствию новой эпохи», - писал поэт и мыслитель Вячеслав Иванов96.Движущим началом русской философии этого периода было стремление к обновлению философского знания и придание ему смыслопорождающего характерадля человеческой жизни. Так, Вл. Соловьев утверждал, что философия должна перестать быть философией школы, то есть заниматься исключительно теоретическимивопросами, но должна «стремиться стать образующей и управляющей силойВяч.
Иванов «Предчувствия и предвестия»// Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/Сост., вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 38.2496жизни»97, давать возможность человеку определять высший смысл, в соответствиис которым он может сознательно выстраивать свою жизнь 98. Такую философию Вл.Соловьев называл философией жизни, и считал, что она должна быть синтетическимзнанием, совмещающим в себе рациональное постижение мира, в том числе и научное, и религиозную веру.
Стать философией жизни, дать определение конечногосмысла человеческой жизни и человеческой деятельности философия сможет толькопосле того, как установит истину о существующей реальности 99. Смысл человеческому существованию может дать только обладание безусловной истиной, то естьнеискаженным, верным пониманием действительности в ее существе, на основаниикоторого человек сможет выстраивать свою жизнедеятельность.Важнейшим стимулом поисков русской философией безусловной истины, которая должна была стать основой новой философии, философии жизни, явился общеевропейский кризис традиционного религиозного сознания, ярким выразителемкоторого был Ф.
Ницше. По сути это было отвержение теистического представленияо трансцендентности Бога. Религиозный опыт самого Ницше имел, скорее, негативный характер, он состоял в мучительной утрате веры, что нашло свое выражение взнаменитом афоризме о смерти Бога. Ницше принял утрату веры в Бога со всей решительностью и продумывал способы существования человека без Бога. РешениеНицше состояло в том, что место Бога должен был занять сверхчеловек – новый типчеловека. Однако, в России, начиная с Л. Шестова, Ницше был воспринят, скорее,как богоискатель, и это было оригинальным вкладом русской мысли в мировое ницшеведение100. Его решительное отрицание Бога было воспринято, скорее, как парадоксальное стремление обнаружить божественное присутствие.
Современный философ А.В. Михайлов охарактеризовал философию Ницше как попытку «найти имяВл. Соловьев Философские начала цельного знания // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2/Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. – С. 179.98Отметим, что это квинтэссенция всей философии, начиная с античности: так, у Платона философия имеет целью именно создание совершенного человека, даже смысл государства у Платона –обеспечить человеку наилучшие условия для познания самого себя и следования идеалу справедливости (См. Васильева Т.В. Путь к Платону. Любовь к мудрости, или мудрость любви. М.: Издательство «Логос», издательство «Прогресс-Традиция», 1999.
– С. 81-83).99См. И.И. Евлампиев История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Часть I. – СПб.: Алетейя, 2000. – С. 209.100Бонецкая Наталья. Царь-Девица: Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи. – СПб.: ООО «Полиграф», 2012. - С. 103.2597для отсутствия Бога»101, что, по сути, является особым способом утверждения бытияБога. Н.
Бердяев писал, что религиозный протест Ницше «расчищает почву для более правильной и глубокой постановки проблемы»102. Согласно другой характеристике Н. Бердяева, «Ницше сознавал себя смертельным врагом христианства, хотяон… служил делу христианского возрождения»103.Таким образом, вызов Ницше был услышан русской мыслью, однако его ответне был принят: русская философия не отказалась от идеи Бога, но пришла к убеждению, что Бог должен быть открыт заново.
Это хорошо выразил Вяч. Иванов в своемизвестном положении, что «Евангелие еще не прочитано» 104, вкладывая в него тотсмысл, что умер не Бог, но неправильное понимание Бога. В этом отношении русскаярелигиозная философия следовала Ф. М. Достоевскому. Достоевский прошел путьрелигиозных сомнений с не меньшей интенсивностью, чем Ницше, однако, в отличие от немецкого мыслителя, вынес из своих раздумий твердое убеждение необходимости «верить вопреки», ощущение, что без веры существовать нельзя, что человек, утративший веру, теряет всякие основы существования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
