Диссертация (1155356), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Важно отметить, что эти положения не представляли для мыслителя отвлеченно-умственного интереса, но были призваны служить основой для конкретного жизнетворчества людей: «истинное оправдание человека – в самостоятельном творчестве, которого доселе не было, в творчестве жизни новой и нового бытия»17.Таковы экзистенциальные аспекты, которые обнаруживаются в философскихтеориях всеединства и символизма и которые, по нашему убеждению, сохраняютсвою актуальность и поныне, что и оправдывает исследование этих теорий.
Подтверждение этой мысли можно найти у многих отечественных философов. Так, убежденным сторонником той традиции русской философии, которая была заложена Вл. Соловьевым, был А.Ф. Лосев, давший в своих трудах синтез основных идей философиивсеединства, философии символизма и философии имени. Будучи живым свидетелем ренессанса русской философии А. Ф. Лосев до конца своих дней пронес глубокую веру в дело Вл. Соловьева. В одном из последних своих интервью, которое онИванов Вяч.
Старая или новая вера// Иванов Вяч. Родное и вселенское. - М.: Республика, 1994. –C. 354.917дал в конце 1987 г., А.Ф. Лосев сказал, что, познакомившись с учением Вл. Соловьева в юности, он сразу признал его логику и обобщенность и что оно осталось в немна всю жизнь18.
По словам А.Ф. Лосева, в философии Вл. Соловьева его привлекла,прежде всего, диалектическая строгость и убедительность, цельное знание 19. О высоком ценностно-эвристическом потенциале философии всеединства высказываются и современные российские философы. Так, не будучи сам приверженцем концепции всеединства, С.
Хоружий тем не менее заявляет, что «совсем необязательноему [всеединству] предстоит исчезнуть, уйти» и полагает что оно «еще вполне остается в своей непреходящей роли побудительного предмета и эффективного орудиямысли»20. Эти слова находят свое подтверждение: в частности, современный философ И.И. Евлампиев в ряде своих трудов проводит взгляд на философию всеединствакак плодотворную концептуальную основу для дальнейшего развития не только русской, но и мировой философии21. В.В.
Бычков в своей книге «Русская теургическаяэстетика» пишет, что, хотя духовно-религиозные чаяния символистов «пока неоправдались», тем не менее «в этих “обетованиях” заключено столько надежды,веры и духовной энергии, что именно в наши дни они, пожалуй, как никогда ранее,требуют к себе пристального внимания, серьезного изучения и проникновения в ихсокровенные глубины»22.
В более широком ключе ему вторит С. Хоружий: «живетеще и надежда на то, что круг идей русской религиозной философии доныне сохранил силу и плодотворность и может помочь в решении сегодняшних нравственныхи социальных проблем, в понимании настоящего и поисках путей к будущему» 23. Всамом деле, русская религиозная философия в целом и такие ее направления, каквсеединство и символизм, в частности, постулирующие мир как живое и взаимосвязанное целое, противостоят и оппонируют современной технической цивилизации сее потерей смыслов и духовных ориентиров.
Учение о всеединстве возвышает человека, напоминает ему о его высоком предназначении, заявляет о человеке духовном,А. Лосев Из размышлений о Владимире Соловьеве (Беседа с А.Ф. Лосевым) // Лосев А. Владимир Соловьев и его время / Послесл.
Ф. Тахо-Годи. -М.: Прогресс, 1990. – С. 700.19Там же. – С. 699.20С. Хоружий Идея всеединства от Гераклита до Бахтина//Хоружий С.С. После перерыва. Путирусской философии. – СПб.: Алетейа, 1994. - С. 65.21Евлампиев И.И. Становление европейской неклассической философии во второй половине 19начале 20 века. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та. 2008. - С. 176.22Бычков В.В. Русская теургическая эстетика.- М.: «Ладомир», 2007. - С. 483.23С. Хоружий Идея всеединства от Гераклита до Бахтина//Хоружий С.С.
После перерыва. Путирусской философии. – СПб.: Алетейа, 1994. - С. 32.1018творческом, призванном своим творчеством облагораживать и гармонизироватьдействительность, - что и определяет его неубывающую актуальность для современности.Научная разработанность. Философия всеединства Вл. Соловьева широкоиспользуется в дискурсе различных направлений философии и разрабатывается втрудах зарубежных и отечественных авторов: в классических трудах В.В. Зеньковского24, А.Ф. Лосева25, А.
Кожева26, а также в работах А.В. Гулыги27, П.П. Гайденко28, В.Н. Акулинина29, С.С. Хоружего30, В.В. Бычкова31, А.П. Козырева32, В.И.3еньковский В.В. История русской философии. В 2 тт.- Л.: ЭГО, 1991.Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. - М.: Прогресс, 1990. Лосев А.Ф. Русская философия//Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Э., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии. - Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991 и др.26Кожев А. Религиозная метафизика Владимира Соловьева// Вопросы философии. – 2000. - №3.27Гулыга A.B.
Русский философский ренессанс и творческая судьба Вл. Соловьева //Соловьев B.C.Сочинения.- М.: Раритет, 1994. Гулыга A.B. Русская идея и ее творцы.- М.: Соратник, 1995.28Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля иВл.Соловьева// Вопросы философии.- 1998. - №4.
Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философияСеребряного века.- М.: Прогресс-Традиция, 2000 и др.29Акулинин В.Н. Философия всеединства: От B.C. Соловьева к П.А. Флоренскому. - Новосибирск:Наука. Сиб. отд-ние, 1990.30Хоружий С.С. Идея всеединства от Гераклита до Лосева// Начала. - 1994. - № 1. Хоружий С.С.После перерыва. Пути русской философии.- СПб.: Алетейя, 1994. Хоружий С.С.
Всеединства философия// Русская философия. Малый энциклопедический словарь.- М.: Наука, 1995. Хоружий С.С.Наследие В. Соловьева сто лет спустя// Вестник Р Х Д . - 2 0 0 1 . - № 1 8 2 . Хоружий С.С. Ницше иСоловьев в кризисе европейского человека. Вопросы философии.- 2002.- №2 и др.31Бычков В.В.
Эстетика Владимира Соловьева как актуальная парадигма.- М., 1999. Бычков В. В.Русская теургическая эстетика. - М, 2007.32Козырев А.П. Космогонический миф Владимира Соловьева// Соловьевский сборник: Материалымеждународной конференции.- М., 2001. Козырев А. П. Соловьев и гностики.- М.: Изд.-во «СавинС. А.», 2007 и др.112425Моисеева33, С.А. Нижникова34, И.В. Гребешева35, С.Б.
Роцинского36, И.И. Евлампиева37, А.А. Лагунова38, С.В. Кузнецовой39, А. И. Абрамова40, О.Т. Ермишина41 и др.Среди сборников можно выделить Владимир Соловьев и культура Серебряноговека: к 150-летию Владимира Соловьева и 110-летию А.Ф. Лосева. М., 2005; Вл. Соловьев: pro et contra. СПб.: Издательство Русского Христианского ГуманитарногоИнститута, 2000-2002. Т.1-2. (антология включает публикации современников, критиков и последователей Вл. Соловьева), Ф.М. Достоевский и культура Серебряноговека: традиции, трактовки, трансформации.
- М.: Водолей, 2013 и др.Важно отметить, что творчество П. Флоренского и Вяч. Иванова сейчас начинает изучаться предельно интенсивно. За последние 20 лет защищено более десяткадиссертационных исследований как по философии, так и по культурологии и истории литературы этих мыслителей42. В Москве большую работу проводит Дом-музейМоисеев В.И Логико-философская реконструкция концептуальных оснований русской метафизики всеединства (на материале Соловьева, Булгакова, Флоренского, Франка, Карсавина). - М., 2000.Моисеев В.И. Логика всеединства как новое прочтение русской философии всеединства// Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве B.C. Соловьева.
Материалы международной конференции. 14-15 февраля 2003 г. Серия «Symposium». - Выпуск 32. - СПб.: Санкт- Петербургское философское общество, 2003.34Нижников С. А. Метафизика веры в русской философии. – М.: Издательство Российского университета дружбы народов, 2001. Нижников С.А., Гребешев И.В. Генезис и развитие метафизическоймысли в России. Монография - М.: Руниверс, 2016.35Гребешев И.В., Сербиненко В.В. Русская метафизика XIX-XX веков.- М.: «Руниверс», 2016.36Роцинский С.Б. Русская религиозная философия: отечественное и вселенское. Очерки и статьи.Saarbrucken: Изд. Sanktum, 2013.37Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX - XX веках.
Русская философия впоисках Абсолюта. В 2-х ч.- СПб., 2000.38Лагунов А.А. Метафизика и религия: прикосновение к трансцендентному. - Saarbrucken: Palmarium Academic Publishing, 2013.39Кузнецова C.B. Концепция всеединства в западноевропейской и отечественной философской традиции. - М.: МГПУ, 2007.40Абрамов А.И. К вопросу о преемственности философских идей Вл. Соловьева в русском религиозном ренессансе начала XX века// Религиозно-идеалистическая философия в России XIX — началаXX вв. М., 1989. Абрамов А.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
