Диссертация (1155356), страница 43
Текст из файла (страница 43)
ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 157.523Вячеслав Иванов Поэт и чернь // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост., вступ.ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 142.524Там же.525Вячеслав Иванов Заветы символизма // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост.,вступ. ст. и прим. В.М.
Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 184.160522что миф есть «объективная правда о сущем»526, обретенное постижение некоторойбезусловной истины.Эти характеристики, позволяют сделать вывод, что символ и миф тесно взаимосвязаны в том смысле, что выражают одну и ту же реальность, точнее сверхреальность, «реальнейшее», однако делают это по-разному. Символ раскрывает высшуюдействительность в реальном прикровенно, таинственно и многозначно. Поэтому такой символ подвержен истолкованию, которое всегда может содержать субъективные моменты и на этом основании быть недоступным другому человеку. Эта многозначность и прикровенность объясняется тем, что символ содержит высшую реальность лишь потенциально.
Символ лишь подводит к грани, разделяющей миры, ноне позволяет эту грань перешагнуть. Миф же есть раскрытие реальнейшего уже не винобытии, не в реальном, а в его собственной стихии. Поэтому миф, как говоритВяч. Иванов, есть отображение той же реальности, что и символ, однако не прикровенное, но полное и развернутое, которое, в отличие от символа, уже не подлежитистолкованию, ибо «всякое иное истолкование подлинного мифа есть его искажение»527.Таким образом, мифотворчество возникает на почве символизма; символ, выражающий реальность «прикровенно», толкает на поиск ее «откровенного» выражения, достижение которого в мифе упраздняет дальнейшие искания528.
Подлинной целью реалистического символизма, «ознаменовательной поэзии» является не символ,а миф: «Приближение к цели наиболее полного символического раскрытия действительности есть мифотворчество. Реалистический символизм идет путем символа кмифу»529. Когда Вяч. Иванов спрашивает: «Возможен ли еще миф?»530, то в этом вопросе сквозит убеждение, что человек не может удовлетвориться только прикровенным, многозначно-таинственным постижением высшей реальности. Так, он пишет,Вячеслав Иванов Две стихии в современном символизме // Иванов Вячеслав Иванович Родное ивселенское/ Сост., вступ.
ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 157.527Там же.528Там же. - С. 158.529Там же. - С. 157.530Там же.161526что символы тяготят художника, что, осознавая тайну, на которую символы указывают, художник жаждет упразднения «символа, как подобия»531, - в этих словах выражена мысль, что художник-символист не может смириться с тем, что в символе онвплотную подходит к тайне, но не может ее раскрыть. Он хочет упразднить символкак всего лишь подобие, но это упразднение означает не отбрасывание символа, ноего превосхождение, заключающееся в актуализации его содержательных потенций,что и будет его превращением в миф. Миф и есть актуальное, реальное осуществление того, что в символе только подразумевается. Примечательно, однако, что в томже пассаже, где говорится, что символы тяготят художника и что он желает ихупразднения, Вяч.
Иванов добавляет, что это упразднение символа как всего лишьподобия будет одновременно восстановлением истинного символа, как воплощенной реальности532. Отсюда можно заключить, что миф и есть подлинный символ,символ как факт уж не реального, а реальнейшего мира.Если опираться на следующие высказывания Вяч. Иванова: «Реалистическийсимволизм идет путем символа к мифу; миф - уже содержится в символе, он имманентен ему; созерцание символа раскрывает в символе миф. Мифотворчество возникает на почве символизма533, - то может сложиться впечатление, что символ первичен, а миф выводится из него во вторую очередь, так что символ является порождающим лоном для мифа.
Но такой подход противоречил бы тому пониманию, чтосимвол и миф выражают одну и ту же реальнейшую реальность, но по-разному. Рукотворность мифа ставила бы под сомнение сам объективный статус сущности, которая воплощается как в символе (в низшем мире), так и мифе (в высшей реальности). Когда Вяч. Иванов говорит, что «мифотворчество возможно на почве символизма»534, то, по нашему мнению, это надо понимать так, что для человека приход кмифу возможен не иначе, как только на основе символа, но это вовсе не означает,что символ порождает миф. Миф – это самостоятельная, более высокая ступень реальности, которую нужно обнаружить.
На это есть прямые указания Вяч. Иванова:«Миф – это не изобретение, а обретение»; «миф есть воспоминание о мистическомВячеслав Иванов Заветы символизма // Иванов Вячеслав Иванович Родное и вселенское/ Сост.,вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 190.532Там же.533Вячеслав Иванов Две стихии в современном символизме // Иванов Вячеслав Иванович Родное ивселенское/ Сост., вступ.
ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 157.534Там же.162531событии, о космическом таинстве»; «мифы, а точнее новые аспекты одно и того жемифа открываются «непроизвольным видением»535, так что миф можно считать самооткровением высшего бытия в сознании художника. Именно потому, что мифотворчество есть «обретение» мифа, а не его «изобретение», миф и является объективной правдой о сущем.Помимо приведенных выше у Вяч.
Иванова есть еще одна группа определений, раскрывающих соотношение символа и мифа, в которых символ трактуется какотдельное слово, а миф – как предложение. В этом ракурсе Вяч. Иванов определяетмиф как «синтетическое суждение, где подлежащему-символу придан глагольныйпредикат»536, обозначающий действие или претерпевание этого подлежащего. Вэтом определении обращает на себя внимание слово «синтетическое», которое имееткантовские обертоны. Во-первых, синтетичность предполагает, что миф-суждениепредставляет собой акт познания, ибо познание, по Канту, осуществляется именно всинтетических суждениях, в которых сказуемое выражает не то, что и так содержится в подлежащем, но прибавляет к нему нечто новое, обогащает его неким новымсмыслом.
Тем самым в мифе как синтетическом суждении осуществляется расширение нашего познания об объекте суждения - символе537. Второй момент, которыйсодержится в кантовском учении о синтетических суждениях, касается проблематики их обоснования, выявления того, за счет чего происходит атрибутирование подлежащему того или иного предиката, если он в нем не уже содержится, и что обеспечивает истинность этого атрибутирования.
Очевидно, что новое может быть прибавлено к имеющемуся только на основе созерцания, опыта. Но является ли это созерцание эмпирическим? Нет, согласно Вяч. Иванову, созерцание, которое лежит восновании синтетического суждения мифа, является сверхэмпирической интуицией.Это ключевое положение ивановской теории мифа – для создания мифа нужна «интуиция сверхчувственной реальности»538. Иными словами, приписывание символуВячеслав Иванов Две стихии в современном символизме // Иванов Вячеслав Иванович Родное ивселенское/ Сост., вступ.
ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 158.536Иванов Вяч. Достоевский: трагедия – миф – мистика// Иванов В.И. Собрание сочинений: в 4 т. Т. 4. - Брюссель: Foyer Oriental Chrétien, 1979. - С. 517.537Это подтверждается теми рассуждениями Вяч. Иванова, в которых он, говоря о синтетичностипоэтических суждений, подчеркивает такие их качества, как неожиданность, новизну, «раскрытиекоторой поражает нас в самых знакомых нам проявлениях» (Иванов Вяч. Достоевский: трагедия –миф – мистика// Иванов В.И. Собрание сочинений: в 4 т. -Т.
4. - Брюссель: Foyer Oriental Chrétien,1979. - С. 518).538Там же. - С. 517.163535предиката и тем самым превращение его в миф является не эмпирическим процессом, но трансценденцией. Опираясь на ранее приведенные определения соотношения символа и мифа, согласно которому «созерцание символа раскрывает в символемиф»539, следует подчеркнуть, что процесс развертывания свернутого в символе содержания предполагает перевод созерцания с эмпирического на ноуменальный план- созерцаемое положение дел, которые выражается в мифическом суждении, не эмпирического, а трансцендентного характера. То содержание, которое свернутым,концентрированным и многозначным образом дано в символе, существующем в эмпирической действительности, - эксплицитно и развернуто представлено в мифе каксерия событий или действий, происходящих в метафизическом плане540.
Эту мысльвидим еще в одном, возможно, наиболее полном ивановском определении мифа:«мы понимаем под мифом синтетическое суждение, в котором символическому подлежащему, обозначающему сверхчувственную сущность, придается словесное сказуемое, которое являет эту сущность в ее динамическом аспекте как действующуюили страдательную»541. В другом месте Вяч. Иванов говорит, что «подлинно реалистический символизм, основанный на интуиции высшей реальности, обретает этотпринцип жизни и движения (глагол мифа) в самой интуиции, как постижение динамического начала умопостигаемой сущности, как созерцание ее актуальной формы,или, что то же, как созерцание ее мировой действенности и ее мирового действия»542.Как видим, в этих словах мыслитель определенно говорит о динамической сторонеумопостигаемой сущности, о ее «мировой действенности».
Не подлежит сомнению,что этот динамический аспект выявляется не только в эмпирическом, но и в ноуменальном плане, ибо в той же работе Вяч. Иванов говорит о динамичности и собы-Вячеслав Иванов Две стихии в современном символизме // Иванов Вячеслав Иванович Родное ивселенское/ Сост., вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. - М.: Республика, 1994. - С. 157.540В эмпирическом плане такого развертывания не может произойти по той же причине, по какой втеории иконописи П.
Флоренского земными средствами и усилиями художника как эмпирическогосущества невозможно передать лик иначе, как превращая его в лицо. Точно также и здесь: развертывание потенциальных смыслов символа в эмпирическом плане лишит их тех черт «реальнейшего», которые они имели в этом потенциальном состоянии, так что, актуализируясь, они окажутсяэмпирическими событиями, а сам символ (лик), который они таким образом эксплицируют, предстанет всего лишь как вещь (лицо).541Иванов Вяч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
