Диссертация (1155356), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Флоренского акцентировано, что помимо выделенных Вл. Соловьевым любви и художественного творчества еще одним действенным путем индивидуальной теургии является познание. В работе показывается, что познание, по П. Флоренскому, является не просто познанием, но и преображением вещи. Это происходит в силу того, что П. Флоренский разграничивает дваподхода к познанию действительности – субъективный (научный) и объективный(«мистический»). Только «мистическое» познание, которое схватывает действительность как целое, является подлинным и адекватным, отвечающим существу действительности.
Данное познание природы является не приведением в соответствие вещи ипредставления о вещи, но возвышением вещи до всеобщего, то есть до идеи, что ипредставляет ее преобразование, теургию. Орудием такого познания является не понятие (имя нарицательное) а символ (имя личное, собственное). Преображающее познание, возвышающее единичное до всеобщего, осуществляется посредством наделения его личным именем, которое является энергией идеи.
Также возвышение единичного до всеобщего, феномена до идеи является основным законом художественного творчества. На примере парадигмального теургического искусства у П. Флоренского – иконописи - показывается, что в творении иконописного произведения178участвуют сам ноуменальный первообраз, который таким образом по сути воплощается в эмпирической действительности при соработничестве художника-теурга, такчто их действия сливаются до неразличимости.При рассмотрении символической концепции Вяч.
Иванова внимание акцентируется на расширении понятия познания, которое было сформулировано П. Флоренским, до познания человеком самого себя. Человек также может познавать себякак субъективным (научным), так и объективным (духовно-целостным) образом, однако подлинным познанием будет только последнее, ибо в нем человек подходит ксебе как целостному и таинственному существу.
При этом центральное значениеприобретает категория умопостигаемого самоопределения человека, которое представляет собой синтез эмпирического и ноуменального планов в человеке, что и позволяет ему стать целостным существом, гражданином двух миров одновременно.Показано, что умопостигаемое самоопределение осуществляется путем любви, которая интериоризирована в виде соотношения двух сторон души человека – мужскойи женской. Целью является гармонический брак между ними, но это возможнотолько в результате реализации умопостигаемого самоопределения мужской стороной «я», которое осуществляется за счет признания и актуализации в себе исконнойбожественности, переведения ее из потенциального в актуальное состояние, определяемое как богосыновство. Только в таком качестве возможен гармоничный бракмужской и женской сторон души и преобразование человека в целостную личность.Одновременно показано, что у Вяч. Иванова открытие и усвоение человеком своейумопостигаемой природы, божественного измерения не носит исключительно индивидуального характера, но предполагает признание другого, отражение в его любящем взоре.Успешная теургическая деятельность в мире может осуществляться толькоуже преображенным и новым человеком.
Преображенный человек берет на себядело помощи другим людям в деле самопознания, достижения нового целостногоопыта. В религиозной проекции такой человек становится пророком, взывающим кдругим людям и призывающим их к открытию в себе божественного измерения. Всвою очередь, совместное бытие цельных личностей образует новый тип общества,в котором нет насилия, выделенной инстанции принуждения. Новый тип общества179– это общность духовно-преображенных индивидуальностей. Цель и назначение такого общества повторяет платоновский идеал справедливого общества – обеспечитькаждому человеку условия для наилучшей реализации им своего жизненного предназначения, в данном случае обретения умопостигаемого характера, трансформациив целостный тип личности.В работе отмечается, что воздействие, которое достигший умопостигаемогосамоопределения человек способен оказывать на других людей, побуждая их к духовной работе, а также к объединению в совершенное общество, - может иметь исключительно ненасильственный характер.
Поэтому «правое» воздействие осуществляется только путем демонстрации идеала, истины, которая становится очевиднойдругим людям, усваивается ими и побуждает их преобразовывать себя и вступать вновые отношения с другими людьми. Создание нового общества возможно толькона основе лицезрения всеми людьми единой истины, которая заключается в утверждении подлинной реальности идеального мира и его присутствия в эмпирическоммире. Вяч. Иванов следует Вл.
Соловьеву в убеждении, что самым достоверным образом явить людям истину можно только через искусство, художественное творчество. Иные способы выявления высшей истины - познание, этика – требуют обоснования и доказательства, соответственно, могут сопровождаться принуждением. Согласно Вяч. Иванову, высшая реальность («реальнейшее») присутствует в низшей(«реальном») как в своем инобытии только в виде символа, соответственно, искусство, которое способно выявлять высшую действительность в низшей – символе, онназывает символизмом.
Символ показывает реальнейшее в реальном, однако Вяч.Иванов ставит целью символического искусства переход «от реального к реальнейшему». Ибо в реальном, то есть в символе, высшая истина присутствует свернутым,потенциальным образом, ее надо отгадывать и истолковывать. Путь к реальнейшему– это путь к выявлению истины не в инобытии, а как она есть сама по себе, в своемсобственном элементе – идеальном бытии.Поскольку осуществление цели символического искусства - перехода от реального к реальнейшему – на основе многозначного и суггестивного символа невозможно, Вяч.
Иванов вводит в свою концепцию категорию мифа как более высокую,чем символ. Движение к высшей, единой для всех истине, движение от реального к180реальнейшему отождествляется с движением от символа к мифу. Миф есть адекватная форма выражения ноуменальной действительности, поэтому мифотворчествоесть истинная цель теургического искусства. В мифе идеальная действительностьраскрывается перед человеком как мир ноуменальных существ, живых идей, божественных образов, обладающих активными энергиями, способными порождать события в эмпирической действительности. Конкретным образом мифотворчествоосуществляется как наделение вещей личным именами, под воздействием которыхони мифологизируются, одухотворяются, превращаются в живые божественные существа.
В силу своей самоочевидности, полной актуальности и развернутости миф,священное повествование овладевает умами людей, приводит их к единомыслию ипозволяет им ненасильственным образом объединиться в новый соборный тип общества, где максимальное единство всех сочетается с максимальной свободой каждого. Миф, созданный художником-теургом, становится всеобщим переживанием,вокруг которого люди организуются в целостную общину, которая позволяет им восходить дальше по пути самопознания и преображения.181БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК1.
Абрамов А. И. К вопросу о преемственности философских идей Вл. Соловьева в русском религиозном ренессансе начала XX века// Религиозно-идеалистическая философия в России XIX - начала XX вв.- М., 1989. – С. 70-85.2. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М.: «Coda», 1997. – 343с.3. Аверинцев С.С. Символ// Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. - Киев: Дух и литера, 2001. – С. 155-161.4. Аверинцев С.С. Разноречия и связность мысли Вячеслава Иванова// Иванов В.И. Лики личины России: Эстетика и литературная теория.- М.: Искусство, 1995.
– С.7-24.5. Аверинцев С.С. «Скворешниц вольных гражданин...» // Вячеслав Иванов. Путь поэтамежду мирами. - СПб.: Алетейя, 2001. - 167 с.6. Аверинцев С.С. София-Логос.- Киев: Дух и литера, 2001. - 460 с.7. Аверинцев С.С. Единство общечеловеческого культурного предания как тема поэзии и мысли Вяч. Иванова // Вячеслав Иванов - Петербург - мировая культура: Материалы междунар. науч. конф., 9-11 сент.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
