Диссертация (1155353), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Вот почему, пусть даже знающий,но если не отдает всего [себя], то недалеко ушел от других людей.Пусть и храбрый, но если не осуществляет [добродетельноеповедение], то нерешительный и не движется вперед.Поэтому всякий должен отдавать все силы. В главе «Цзюнь ши»(«Правитель Ши») сказано: «Только плат на голову покойникадействительно можно назвать добродетельным».
Почему же?Отвечают: потому, что он отдает все силы. Благородный мужговорит о том, что необходимо отдавать все силы, кто действует,но не отдает все силы, тот никогда [не станет] глубоким.Прилагать все усилия к осуществлению, упорно трудиться,приводить доводы о [необходимости] трудиться, глубоко вникать,тогда, кто из народа не последует за ним? Форма в центре,проявляется во внешнем облике, если человек без сомнения,искренний, тогда кто из народа не поверит ему? Вот почемунеизменная задача вышестоящих в том, чтобы завоевыватьдоверие народа.
В «Чжао мин» («Высочайший указ») сказано:«Каким образом позволено наставнику прибавлять добродетель?»Отвечают: доверие народа может прибавить добродетель.По своей природе совершенномудрый и обычный человекодинаковы, оба они рождены и не бывало еще такого, чтобы укого-то из них не было волений. Для людей, которые хужеобычного человека, верно тоже самое. Хотя совершенномудрый иследует пути добра, но в этом нет ничего удивительного. Онрасширяетиувеличиваетпутьдобра,иэтогоусовершенномудрого не отнять.
Все люди обладают природой, и203совершенномудрому нельзя завидовать. В главе «Цзюнь ши»(«Правитель Ши») сказано: «Кроме нас двоих нет никого, с кемслитьсявунисон».Почему?Говорятневеселыеслова.Благородный муж говорит: «Быть последовательным и доводитьдело до конца – не просто». Иссохшее дерево через три года необязательно станет обозначением границы государства. Почему?Сказано: почтительность. Поэтому благородный муж ценитпочтительность.Небо ниспосылает Великое Постоянство – это основа управлениялюдьми.
Соотносит правителя и подчиненных с долгом,устанавливает родственную близость отцов и детей, различаетмужчин и женщин. Поэтому низкие люди нарушают НебесныйПорядок, итем самым идут наперекорВеликому Дао,благородные мужи управляют людьми посредством моральныхустоев, и тем самым следуют Небесной Добродетели. ВеликийЮй говорил: «Я сам обитаю в Небесном Сердце». Как этовозможно? Здесь сказано: я обитаю в Небесном Сердце. Поэтомуесли спальная циновка благородного мужа наверху, то онуступает ее и занимает место младшего; если его место на троне,то он уступает его и занимает место ниже.
Поэтому благородныймуж близок к вместилищу [Небесного Сердца]. Низкий человекусмиряетлюдейпосредствоммилостивогопожалования,благородный муж усмиряет людей посредством ритуала. Подмостом на реке соревнуются корабли: тот, что позади,превосходит того, что впереди. Рев речей подобен этомусоревнованию,чем[бессмысленная]победа,ужлучшезавершение. Благородный муж говорит: если подробно объяснить204ошибку, то прежние ошибки искоренятся, а последующиеустановлены.Только Дао благородного мужа может быть близко в стремлениик самому себе и не может быть далеко. В древности благородныемужиговорили:«СовершенномудрыйестьНебеснаяДобродетель». Почему? Так говорится потому, что тот, ктоусердно стремится к самому себе, может достигнуть следованияНебесному Постоянству.
В «Кан гао» («Обращение к Кан-вану»)сказано: «Того, кто не следует общепринятому ритуалу, Вэнь-ваннаказывает без возможности помилования». Почему? Здесьсказано: кто идет наперекор Великому Постоянству, к тому Вэньван не испытывает великодушия. Поэтому благородный мужрадеет о шести положениях, и тем самым поклоняется НебесномуПостоянству.205魯穆公問於子思曰魯穆公問於子思曰：“何如而可謂忠臣？”子思曰：“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣。”公不悅，揖而退之。成孫弋見，公曰：“向者吾問忠臣于子思，子思曰： ‘恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孫弋曰：“噫，善哉言乎！夫為其君之故殺其身者，嘗有之矣。恒稱其君之惡，未之有也。夫為其[君]之故殺其身者，效祿爵者也。恒稱其君之惡者，遠祿爵者[也]。為義而遠祿爵，非子思，吾惡聞之矣。”206Луский Му-гун спросил у Цзы СыЛуский Му-гун спросил у Цзы Сы: «Кого можно назватьпреданным государю чиновником?» Цзы Сы ответил: «Тот, ктонеизменно указывает на пороки правителя, того можно назватьпреданнымгосударючиновником».[Му-]гуннахмурился,поклонился и велел [Цзы Сы] выйти.
Чэн Сюньи явился нааудиенцию [к Му-гуну], тот сказал: «Некогда я спросил у Цзы Сы,кого можно назвать преданным государю чиновником? Цзы Сыответил: “Тот, кто неизменно указывает на пороки правителя,того можно назвать преданным государю чиновником” Я всмятении, и не могу постичь этого». Чэн Сюньи сказал: «О!Прекрасные слова! Он (преданный чиновник) ради государяпримет смерть, в прошлом были такие люди. Тот, кто неизменноуказывает на пороки правителя, таких раньше не было. Поэтомутот, кто ради государя примет смерть, заслуживает жалования ититула. Тот же, кто неизменно указывает на пороки правителя,далек от жалования и титула.
Ради долга отвергнуть жалование ититул, если бы не Цзы Сы, как бы я услышал об этом?»207尊德義尊德義，明乎民倫，可以為君。去忿戾，改惎勝，為人上者之務也。賞與刑，禍福之基也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。征侵,所以攻■【也】。刑【罰】，所以■與也。殺戮，所以除害也。不由其道，不行。仁為可親也，義為可尊也，忠為可信也，學為可益也，教為可類也。教非改道也，教之也。學非改倫也，學己也。禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易禹民而後亂之，湯不易桀民而後治之。聖人之治民，民之道也。禹之行水，水之道也。造父之御馬，馬之道也。后稷之藝地，地之道也。莫不有道焉，人道為近。是以君子，人道之取先。察者出，所以知己。知己所以知人，知人所以知命，知命而後知道，知道而後知行。由禮知樂，由樂知哀。有知己而不知命者，無知命而不知己者。有知禮而不知樂者，無知樂而不知禮者。善取，人能從之，上也。為古率民向方者，唯德可。德之流，速乎置郵而傳命。其載也無厚焉，交矣而弗知也，亡。德者，且莫大乎禮樂焉。治樂和哀，民不可惑也。反之此，往矣。刑不逮於君子，禮不逮於小人。208攻■往者復，依惠則民材足，不時則無勸也。不愛則不親，不(慮)■則弗懷，不賴則無威，不忠則不信，弗勇則無復。咎則民…，正則民不吝，恭則民不怨。均不足以平政，埒不足以安民，勇不足以蔑衆，博不足以知善，決不足以知倫， 不足以勝民。下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是物也，下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可轉也。有是施，小有利，轉而大有害者，有之 (有是,施小有利，轉而大有害者)。有是施，小有害，轉而大有利者，有之。行此度也，然後可逾也。因恒則固，察曲則無僻，不黨則無怨，尚思則■■。夫生而有職事者也，非教所及也。教其政，不教其人政弗行矣。故終是物也而有深焉者，可教也而不可疑也。可教也而不可迪其民，而民不可止也。尊仁、親忠、敬莊、歸禮，行矣而無違，養心於子諒，忠信日益而不自知也。民可使道之，不可使知之。民可道也，而不可強也。桀不謂其民必亂，而民有為亂矣。受不若也，可從也而不可及也。君民者治民復禮，民除害智，? 勞之軌也。為邦而不以禮，猶？之無？也(猶御之亡（無）銜也) (犹户之无枢也)。非禮而民悅哉，此小人矣。非倫而民服，世此亂矣。治民非還生而已也，不以嗜欲害其義。軌民愛，則慈也；弗愛，則讎也。民五之方格，十之方爭，百之而後服。209善者民必富，富未必和，不和不安，不安不樂。善者民必衆，衆未必治，不治不順，不順不平。是以為政者教導之取先。教以禮，則民果以勁。教以樂，則民弗德爭將。教以辯說，則民藝？長貴以忘。教以藝，則野以爭。教以技，則民少以吝。教以言，則民訏以寡信。教以事，則民力嗇以湎利。教以權謀，則民淫昏，遠禮無親仁。先人以德，則民進善焉。故為政者，或論之，或議之，或由中出，或設之外，論列其類。凡動民必順民心，民心有恒，求其永。重義集理，言此章也。210Почитать добродетель и долгТот, кто почитает добродетель и долг, просветляет в народенравственность, тот может быть правителем.
Укрощать грубость,успешно исправлять вред – это задача вышестоящих.Награда и наказанье, беда и благополучие – основа этого у тех,кто впереди. На основании верности, [обладающий] титулом,подтверждает это. Идти войной, таким образом нападать.Наказывать, таким образом…считать виновным. Истреблять,таким образом ликвидировать зло. Если не следовать настоящемуДао, то это никуда не годится!Человеколюбие может быть родственной близостью, долг можетбыть почтением, преданность может быть верностью, учениеможет приносить пользу, образование может соответствовать[морали].Образованиененравственность.изменяетЮйДао.управлялУчениенародомненаизменяетоснованиичеловеческого Дао. Цзе привел в беспорядок человеческое Дао инарод. Цзе было нелегко привести в беспорядок народ, которымуправлял Юй, Тану было нелегко привести в порядок народ,которым управлял Цзе.
То, как совершенномудрый управляетнародом – это человеческое Дао. То, как Юй усмирил воду – этоДао водного хозяйства (Дао Воды). То, как Цзао Фу правиллошадью – это Дао управления лошадьми (Дао Лошади).Искусство Хоу Цзи – это Дао сельского хозяйства (Дао Земли).Всякая вещь обладает Дао, человеческое Дао самое близкое [для211человека]. Вот почему благородный муж занимает первое место в[следовании] человеческому Дао.Вникающий в то, что выходит наружу, знает самого себя. Тот,кто знает себя самого, тот знает других; тот, кто знает других, тотзнает судьбу; знающий судьбу познает Дао; знающий Даопознает [добродетельное] поведение.
Посредствам ритуала знатьмузыку, посредствам музыки знать погребальный ритуал. Естьзнающие себя, но не знающие судьбу, но нет таких, кто знаетсудьбу, но не знает себя. Есть знающие ритуал, но не знающиемузыку, но нет таких, кто знает музыку, но не знает ритуал. Людиследуют и возвышаются вслед за тем, кто обладает добротой.В древние времена наставить народ на истинный Путь, могтолько добродетельный. Распространение добродетели велосьбыстрее, чем указ, который передавали конной почтой.
Но ееростки не укоренились, [люди] их передают друг - другу, но, непознав, забывают. Добродетельному не следует ставить себявыше ритуала и музыки. Если управлять посредствам музыки и[погребального ритуала], то народ не будет введен в заблуждение.В противном случае, все будет иначе.Наказания недостойны благородного мужа, низкий человекнедостоин ритуала.В прошлом возобновлялась и критика, [но] если опираться намилость, тогда талантливых людей будет достаточно, если вненадлежащее время [опираться на милость], тогда не будетповода для радости.Если не любить, то не будет и родственной близости; если неразмышлять, то не умиротворишь [народ]; если не брать на себя212ответственность, то не будешь пользоваться авторитетом; еслинет преданности, то не будет и верности; если нет храбрости, тоне осуществишь [задуманное].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
