Диссертация (1155353), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Природа транслируется через судьбу,которая является отражением воли Неба. Воля Неба в социальномкосмоседемонстрируетсяпосредствомсудьбыипотому,177основная задача конфуцианской философии понимается в данномконтекстекакпопыткагармонизироватьврожденную,изначальную природу и Небесную судьбу. Реализация этойгармонии в социуме становится возможной через изучениеканонов, которые создаются совершенномудрыми людьми (圣人шэн жэнь), а также через практику ритуальных норм Древности (古гу),чтопозволяетосуществитьединствомеждуиндивидуальной человеческой природой и всеобщей небеснойсудьбой.4.
В ходе данного исследования раскрыта сущность вопроса овзаимодействии кровнородственных и социальных связей(отношений)враннеконфуцианскойфилософии.Авторприходит к следующим заключениям:а) Этической основой кровнородственных связей и социальныхсвязей предстают такие нравственно окрашенные конфуцианскиекатегории, как человеколюбие и долг. И кровнородственные, исоциальные отношения ниспосланы Небом, они схожи, так каксоциальныеотношениястроятсяпопринципукровнородственных, но имеют принципиальные качественныеразличия:длякровнородственныхотношенийхарактернопостоянство, в то время как социальные отношения могутизменяться.б) И род, и общество, имеют онтологическую основу, именуемуюВеликим Постоянством (大常 да чан), регулируются посредствомшести добродетелей (六德 лю дэ), которые соотносятся с шестьюположениями человека в социуме ( 六 位 лю вэй) и шестьюобязанностями (六職 лю чжи).178в)Центромконфуцианскойсемейнойэтикиявляетсясовершенномудрый отец.
Он связывает человека не только с егородом и с космосом, но охраняет и передает нормы ритуала. Вэтом смысле исключительную ценность для всей конфуцианскойфилософии имеет категория сыновней почтительности (孝 сяо),которая реализуется в следовании воли отца и почтении ко всемпредкам.5. Одним из важнейших аспектов теоретических построений,запечатлённых в годяньских текстах, является политическаядоктрина, основанная на принципах преданности (忠 чжун) иверности(信последовательносинь).Восвещеныдиссертационнойработеконцептуальныеосновыдобродетельного управления страной, которое осуществляютправитель и чиновники.
В самом общем виде эти основыразделены на три составляющие: образ идеального правителя,принципненаследственнойпередачивластииобразпреданного чиновника. В связи с этим, говоря о политическойфилософии годяньских рукописей, целесообразно отметитьряд существенных моментов:а) Идеальный правитель представляет собой ипостась Неба, онпризвантранслироватьволюНебавсферусоциально-политического космоса, руководить без принуждения и темсамым умиротворять народ посредством норм ритуала, а не череззаконы или правовые установления.
Ритуал понимается какотражение Небесных образов-сян, он закреплен в конфуцианскомканоне и практикуется во всех сферах социального космоса. Вполитической деятельности идеальный правитель постоянноосуществляет принцип «спрашивать с себя» (求諸己 цю чжу цзи),179преследуя не свою личную выгоду, а пользу для Поднебесной.Идеальныйправительподаетпример,представляясобойнравственный образец и ориентир для народа. При гармоничномфункционировании социально-политического космоса, властьправителя основана на верности (народу и своему слову). Состороны народа авторитет такого монарха поддерживается черезпреданность, которая выражается в ритуальной практике и вдействиях, согласно воле правителя.б) Доктрина ненаследственной передачи верховной власти (禪шань)быласконструированаприпомощиобразовмифологических персонажей, но вместе с тем, ее идейнаяразработка имела реальный исторический запрос в эпохуЧжаньго.
Образы легендарных правителей Яо и Шуня былиисторизированы,переосмысленывкачествепервыхсовершенномудрых и со временем стали важной частьюполитическойкультурыконфуцианства.Принципненаследственной передачи власти был вписан в конфуцианскуюконцепцию об идеальном управлении Поднебесной. Кроме того,доктрина шань имеет концептуальную связь с характерным длягодяньских текстов пониманием категории Неба как источникаморальных норм и источника синхронного опыта одновременно.в) Основной характеристикой чиновника является преданностьгосударю и народу.
Посредством преданности фиксируется искрепляется должное взаимодействие верхов и низов социальнополитическогокосмоса.Деятельностьидеальногоконфуцианского чиновника несет в себе прогностический иохранительный смысл.180Данноеисследованиеподтверждает,чтогодяньскиерукописи представляют собой новый материал для изученияистории китайской мысли. Они содержат глубокие знания подуховнойкультуреКитаяиявляютсяпроизведениямивысочайшего научного уровня. Профессор Го Циюн в своейстатье, опубликованной в шанхайской «Литературной газете»(21.09.2000), под названием «От сомнения в древности кистолкованию древности» (从’疑古’到‘释古’ цун и гу дао ши гу)утверждает, что раскопки XX века, прежде всего, раскопкигодяньских рукописей, открыли новую эру в синологии.
Помнению Го Циюна, сегодня наука, пройдя путь от Гу Цзегана идругих представителей школы «сомнения в древности» (疑古派 игу пай) до этапа, который профессор Ли Сюэцин охарактеризовалкак этап «отказа от сомнения в древности» (走出疑古 цзо чу и гу),переживает период «отрицания отрицания» (否定之否定 фоу динчжи фоу дин). Открытие годяньских рукописей подтверждает тотфакт, что сегодня ученые могут спокойно и хладнокровноисследовать и комментировать древность 307.Результаты данной диссертационной работы призваныпоказать, что даже предварительный анализ конфуцианскогокорпуса годяньских текстов свидетельствует о том, что, данныетекстырасширяютидополняюттеоретическуюбазуконфуцианской философии.
Исследование годяньских рукописейпредставляет собой важную веху в современной синологии.307郭齐勇. 近 50 年出土简帛与中国哲学史研究. [Электронный ресурс] // 深圳: 深圳特区报2000 年 5 月 28 日第 12 版, 2000. URL: http://www.aisixiang.com/data/23837.html (датаобращения 06.06.2016).181Библиография1. Абраменко В.П. Канон поэзии Ши цзин/ В.П. Абраменко – М.:ИДВ РАН, 2015. – 398 с.2.
Большой китайско-русский словарь [Электронный ресурс]Режим доступа: URL: http://bkrs.info/3. Ван Цин. Становление японской философии и китайскойфилософии [Электронный ресурс]/ Цин Ван // ЖурналДальневосточная философия. – 2002.
– №2. – Режим доступа:URL: http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/hp/hp18/5.pdf4. Гомулин А.Л. Антиконфуцианская риторика в «Лао-цзы»:Годяньские фрагменты versus традиционный текст (textusreceptus)/А.Л.Гомулин.//Международнаянаучнаяконференция «Конфуцианство в России» (28-29 ноября 2013г.) – М.: Институт Конфуция МГУ, 2013.
– С. 8–10.5. Буров В.Г., Вяткин, Р.В., Титаренко, М.Л. Древнекитайскаяфилософия / В.Г. Буров, Р.В. Вяткин, М.Л. Титаренко – М.:Мысль, 1972. – 363 с.6. Титаренко М.Л. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т./ М.Л. Титаренко. – М.: Восточная литература, 2006. Т. 1.Философия/ ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов.– 727 с.7.
Титаренко М.Л. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т./ М.Л. Титаренко. – М.: Восточная литература, 2007. Т. 2.Мифология. Религия/ ред. М.Л. Титаренко, Б.Л. Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е. Лукьянов, Д.Г. Главева, С.М. Аникеева. – 869 с.1828. Тихвинский С.Л.
История Китая с древнейших времён доначала XXI века. В десяти томах. Т. II: Эпоха Чжаньго, Цинь иХань (V в. до н. э. — III в. н. э.)/ С. Л. Тихвинский; Отв. ред.тома Л. С. Переломов. – М.: Наука – Восточная литература,2013. – 1058 с.9. Конрад Н.И. Запад и Восток/ Н.И. Конрад. – М.: Наука, 1972. –496 с.10. Кейдун И.Б. Классический конфуцианский трактат «Ли цзи»и китайский ритуал конца XVII – начала XX в. [Электронныйресурс]: автореф. дис. канд.
истор. наук: 07.00.03/ И.Б. Кейдун–СПб.,2003–20с.Режимдоступа:URL:http://www.dissercat.com/content/klassicheskii-konfutsianskiitraktat-li-tszi-i-kitaiskii-ritual-kontsa-xvii-nachala-xx-v11. Кобзев А.И., Лукьянов А.Е., Переломов Л.С., Попов П.С. приучастии Майорова В.М. Конфуцианское Четверокнижие (Сышу)/ А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов, Л.С. Переломов, П.С.
Попов– М.: Восточная литература, 2004. – 431 с.12. Лукьянов А.Е. Конфуцианский трактат «Чжун юн»: переводыи исследования/ А.Е. Лукьянов – М.: Восточная литература,2003. – 247 с.13. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (ДревнийКитай и Индия)/ А.Е. Лукьянов – М.: УДН, 1989. – 188 с.14. Лукьянов А.Е. Истоки Дао (древнекитайский миф)/ А.Е.Лукьянов – М.: Инсан, 1992. – 160 с.15. Лукьянов А.Е. Дао «Книги перемен»/ А.Е. Лукьянов – М.:Инсан 1993. – 240 с.18316. Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия.
Курс лекций.Часть I. Лекция 4, 5/ А.Е. Лукьянов – М.: ИДВ РАН, 2012. – 98с.17. Майоров В.М. Чтимая книга: Древнекитайские тексты иперевод «Шан шу» («Шу цзин») и «Малого предисловия»(«Шу сюй»)/ Подгот. Древнекит. Текстов и ил., пер., прим. ипредисл. В.М. Майорова; послесл. В.М. Майорова и Л.В.Стеженской – М.: ИДВ РАН, 2014. – 1150 с.18. Милянюк А.О. Учение о "вскармливании жизни" (ян шэн) втрадиционном Китае.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
