Диссертация (1155353), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Оба они, и правитель, и чиновник служат не себе, анароду, и посредством служения народу, служат Небу (Небу иЗемле).Магистральная идея годяньского текста заключается в том,что желающий занять место в центре ( 中 чжун) космоса –пространстве между Небом и Землей, должен стремиться не кжалованию и титулу, а к исполнению долга. В данном случаепрослеживается связь с трактатом «Мэн-цзы», где сказано:«Поэтому служилый, хоть и беден, но не порывает с долгом, темсамым не отходит от Дао»303. Чувство долга выражаетсяпосредством преданности, преданность мыслится как движущаясила долга. Таким образом, конечной целью служения государюявляется не собственное обогащение, а стремление охранять долг.Долг в конфуцианстве выступает в качестве моральногоориентира, к которому стремится чиновник, поэтому в «Чжун301谢耀亭.
从出土简帛看思孟学派的“内圣外王”思想. – 北京: 科学出版社, 2011. – 140-147 页.302荀子. 荀子. [Электронный ресурс]. URL:http://guoxue.lishichunqiu.com/zibu/xunzi/5284.html (дата обращения 26.06.2016).303孟子.孟子.[Электронныйресурс].http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/mengzi/mz_013.htm (дата обращения 13.07.2016).URL:171юне» сказано: «Долг – это и есть должное»304. Истинныйчиновник отмечает промахи правителя, основываясь не на своихличных пристрастиях или исходя из собственных представленийо выгоде, а в соответствии с долгом.Идея о том, что чиновник должен указывать государю наего пороки, согласуется с конфуцианским принципом «следоватьДао, а не следовать за правителем» (从道不从君 цун дао бу цунцзюнь). Этот принцип был впервые сформулирован мыслителемСюнь-цзы в одноименном трактате 305 . Согласно воззрениямконфуцианских мыслителей, полнотой объективного знанияобладают только совершенномудрые, реальный же правительможет ошибаться, поэтому даже суждения государя нуждаются впроверке и подробном осмыслении.
Ограничение верховнойвласти могло бы привести к чрезмерному усилению властиаристократии, но чиновники не могут самовольно управлятьстраной, так как они не обладают Небесным мандатом. Задачаслужилых заключается в том, чтобы наставлять правителя,заботясь о благе народа. Таким образом, идейное содержаниегодяньских текстов направлено на разработку внутреннегооблика китайского патриота и гражданина, который отражаетсущность конфуцианского чиновничества.Из всего вышесказанного можно сделать ряд выводовотносительнообразаидеальногобюрократавструктурефилософских воззрений автора (авторов) годяньских рукописей:304Конфуцианский трактат «Чжун юн»: переводы и исследования.
Сост. Лукьянов А.Е. – М.:Восточная литература, 2003. – С.56.305荀子.荀子.[Электронныйресурс].URL:http://guoxue.lishichunqiu.com/zibu/xunzi/5284.html (дата обращения 26.06.2016).1721. Основной характеристикой чиновника является преданностьгосударю и Небу (Небу и Земле), а также родственнаяблизость, которая побуждает его заботиться о народе. Поэтомуон стремится не к личной выгоде, которая выражаетсяпосредством жалования и титула, а к благу для своей страны.Посредствомдолжноепреданностивзаимодействиефиксируетсяверховиинизовскрепляетсясоциально-политического космоса.2. СтремясьвоплотитьидеюгармонизацииПоднебесной,идеальный бюрократ указывает на пороки правителя, а такжевысказывает критические замечания, предвидя опасности иискореняя изъяны в деле управления страной.
Таким образом,деятельность чиновника несет в себе прогностический иохранительный смысл.3. Основная функция чиновника – научать правителя, взращиваяв нем чувство долга. Вседозволенность со стороны монарханивелируется посредством мандата Неба, в то время каквседозволенностьсостороныпосредством чувства преданности.чиновника,нивелируется173ЗаключениеНастоящее исследование открывает новые перспективыразвития синологической науки.
Введение в научный оборотновых тестов, вызывает необходимость в значительной степенипереосмысления и переоценки эволюции конфуцианского ученияот Кун-цзы к Мэн-цзы и выявления связи с современнымнеоконфуцианством.Исследованиенеограничиваетсяконстатацией нового идейного содержания годяньских рукописейи по мере целевых установок очерчивает перспективные задачидля синологической науки, в частности, оттеняет задачусопоставления даосских и конфуцианских годяньских текстов.Решение этой задачи может дать дополнительные аргументыисторико-философскогосужденияосходствеиразличиидаосизма и конфуцианства.Вышеобозначенныетематическиеобластиимеютотношение к анализу эволюции китайской науки и культуры вцелом, ведут к новым подходам к конкретизации основ иархетипов китайской мысли.
Вместе с тем, встает ряд вопросов,решение которых требует отдельного исследования: это вопрос оплюрализме школ внутри раннего конфуцианства, а также вопрособ авторстве годяньских рукописей.Данная диссертационная работа показывает, что годяньскиерукописи выражают квинтэссенцию раннего конфуцианства.Анализ годяньских текстов имеет значение для развитияроссийской и мировой синологий. Диссертант согласен свыводомкитайскогоученогоСяоЦзефуотносительногодяньских рукописей: «Изучение годяньских рукописей ишанхайских манускриптов, возможно, заставит нас переписать174историю китайской науки, каноноведения, историю всей чусскойкультуры» 306.Данная диссертационная работа реализует поставленнуюцель – реконструировать систему философских категорий вконфуцианских годяньских рукописях.
В ходе исследованиянайденыкатегориальныеосновыраннеконфуцианскойфилософской мысли, эволюция идейного содержания которых,является иллюстрацией эволюции всего конфуцианского учения;выявлены основные критерии конфуцианской философии (спомощью которых 13 годяньских текстов квалифицированы какпринадлежащие к конфуцианскому наследию), которые могутбыть спроецированы не только на годяньские рукописи, но и надругие философские памятники. В Приложении представленавторскийпереводнарусскийязыкновыхписьменныхисточников.
В результате проведенного исследования авторприходит к следующим выводам:1. Изучение категориальных основ конфуцианского корпусагодяньских рукописей дает новые представления о развитиираннего конфуцианства в период от Кун-цзы до Мэн-цзы.Данная диссертационная работа демонстрирует важностьизучения годяньских рукописей для понимания философиидоциньского конфуцианства, так как годяньские текстырасширяют арсенал конфуцианских памятников.2. Анализипредварительноеознакомлениесидейнымсодержанием годяньских текстов показывает, что в системефилософских категорий годяньских рукописей категория Неба306萧 箑 父 . 郭 店 楚 简 的 价 值 和 意 义 . [Электронный ресурс]. URL:http://www.bamboosilk.org/zzwk/2003/wuhanhui/Mulu.htm (дата обращения 13.07.2016).175(天 тянь) занимает одно из ключевых мест.
В рамках двухсуществующих в философской науке концепций взаимосвязиНеба и Человека (концепция единства Неба и Человека {天人合一 тянь жэнь хэ и} и концепция различия Неба и Человека{天人之分 тянь жэнь чжи фэнь} в годяньских рукописяхдаются следующие теоретические характеристики категорииНеба: а) Небо как природный закон и космический порядок; б)Небо как источник этических принципов и норм социальногоравновесия; в) Небо как причина синхронного опыта человека.Этот опыт происходит от проявления воли Неба посредствомслучая (时 ши).В ходе настоящего исследования автор приходит к выводу,что данные концепции не являются взаимоисключающими всмысловом плане. Понимание Неба как источника синхронногоиндивидуального опыта реализует различие между Небом иЧеловеком. Вместе с тем, этические нормы, господствующие видеальном типе конфуцианского общества, напрямую связаны сНебесной Добродетелью ( 天 德тянь дэ).
Таким образом,осмысление различия Неба и человека полагается необходимымдля реализации единства между Небом и человеком, котороеосуществляется посредством Человеческого Дао (人道 жэнь дао).Человеческое Дао выражается посредством ритуала (礼 ли).3. В годяньских текстах с категорией Неба сопрягаются еще дваважных философских понятия. Это понятия природы (性 син)и судьбы ( 命 мин). В настоящем исследовании выявленыосновные положения относительно природы человека вгодяньских рукописях. Частично эти положения в ходе176дальнейшего развития китайской философии нашли своеотражение в идейных построениях таких мыслителей, какМэн-цзы, Гао-цзы, Сюнь-цзы.Посредствомобращениякпервоисточникам,авторудиссертации удалось установить, что годяньская концепцияприроды человека сводится к следующему:а) Утверждается единообразие природы всех людей (其性一也 ци син и е).
Природа понимается не только как врожденные,априорные качества, но и как потенция к развитию этих качеств.Вариативность человеческих характеров в обществе частичнозависит от внешних факторов, которые взаимодействуют сприродой человека, частично – от уровня образования иинтенсивности самосовершенствования.б) Формулируется отличие природы человека от природыдругих существ, которое заключается в том, что человекединственный, кто обладает способностью к научению иприменению знаний на практике.в) Выявлена взаимосвязь между природой, сердцем ( 心синь) и чувствами (情 цин).г) На основе анализа ряда годяньских текстов дается ответна вопрос о подлинной природе человека, основой которойявляется человеколюбие (仁 жэнь).д) Исследован вопрос о происхождении природы человекав годяньских рукописях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
