Диссертация (1155353), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Главенствующаяроль правителя определяется тем, что он является одновременнои Сыном Неба, и отцом для всех народов Поднебесной. Помимоосновного значения – уважения к предкам, к родителям, всмысловом плане сяо расширяется до верности к государю,которая выражается посредством преданности ( 忠чжун).Подробно о феномене преданности было сказано в предыдущемпараграфе.Достойный преемник трона обеспечивает стабильность вгосударстве, его добродетели значимы, прежде всего, как благодля страны: «В древности Яо высоко ценил Шуня: Яо слышал осыновней почтительности Шуня, и понял, что тот сможет270李零.
郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002. – 498 页.152взращивать Поднебесную до старости; слышал о том, что Шуньуважает старших, и понял, что тот может вечно служитьПоднебесной; слышал о доброте Шуня по отношению к младшимбратьям, и понял, что тот сможет стать владыкой людей» 271 .Автор (авторы) трактата «Тан Юй чжи дао» («Дао Тана и Юя»)полагает, что правление Яо и Шуня осуществлялось черезлюбовь к родным и уважение к достойнейшим (愛親尊賢 ай циньцзунь сянь). Эти принципы явно указывают на устройстводревних общин.
Родные и достойные – два полюса социальнополитическогокосмоса,первыефигурируютвкачествесубъектов внутренних, кровнородственных связей, а вторые – вкачестве субъектов внешних, несемейных, общественных связей.Любовь к родным приводит к сыновней почтительности, но недолжна с необходимостью приводить к наследственной передачивласти.
А следствием уважения к достойнейшим являетсятрансляция верховной власти самому талантливому: «Так каклюбили родных, то обладали сыновней почтительностью, так какуважалидобродетельных,тоипередалиправлениедостойнейшим»272.В годяньских текстах регламентируется даже точное времяпередачи власти, оно определяется таким критерием, какфизическое и психо-эмоциональное состояние здоровья государя:«Вдревностисовершенномудрыев20летстановилисьсовершеннолетними, в 30 заводили семью, в 50 начиналиуправлять всей Поднебесной, в 70 снимали с себя браздыправления, ведь к этому времени, все конечности становилисьнемощными и теряли былую силу, четкий слух и острое зрение271272出处同上.出处同上.153приходили в упадок, [тогда совершенномудрые] передавалиправление Поднебесной достойнейшему и принимали на службудобродетельных, после чего, уходили в отставку и посвящалисебя взращиванию жизни» 273.Целесообразноотметить,чтовданномслучаевконфуцианском тексте встречается термин, связанный с даосскойпрактикой достижения бессмертия – «взращивание жизни» (養生ян шэн)274.
По-видимому, термин «взращивание жизни» в данномслучае понимается не в качестве физического долголетия илистремления к реальному бессмертию, но как последовательноенравственное самосовершенствование. В 70 лет наступает время,когда правитель может удалиться от дел и посвятить остатокдней только работе над собой. Очевидно, что имеется в виду неконкретный физический возраст государя (30, 50 лет и т.д.), здесьречь идет о некоей ритуальной последовательности: управлятьстраной может только человек зрелый и опытный, но вопределённый момент времени он должен сложить своиполномочия. Почему необходимо сохранить заданный порядок?Ведь именно таким образом действовали правители испоконвеков. В подтверждение этой идеи, автор (авторы) обращается кмифическим шести государям (六帝 лю ди) 275 далекой древности.Естественно,чтомифическийвозраст273несоответствует出处同上.Подробнее см.
Милянюк А.О. Учение о "вскармливании жизни" (ян шэн) в традиционномКитае. – М., 1994. – 23 с.275Шесть государей: 1. Хуан-ди (黃帝) он же Сюань Юань (軒轅) (2698 – 2597 гг. до н.э.)2. Цзи Шао Хао (姬少昊) он же Цзин Тянь (金天) (2597 – 2513 гг. до н.э.)3. Цзи Чжуань Сюй (姬顓頊) он же Гао Ян (高陽) (2513 – 2435 гг. до н.э.)4. Ди Ку (帝嚳) он же Цзи Гао Синь (姬高辛) (2435 – 2365 гг. до н.э.)2745.
Яо (堯) И Фан Сюнь (伊放勳) (2356 – 2256 гг. до н.э.)6. Шунь (舜) он же Юйский Шунь (虞舜) (2258 – 2005 гг. до н.э.)154фактическому, равно как и мифические кровнородственные связине соответствуют фактическим кровнородственным связям.Привлечение авторитета мифических персонажей необходимодля большей убедительности и бесспорности какого-либоположения. Когда миф, вплетается в ткань философскогоповествования, то само это повествование обращается ккультурному наследию глубины веков, к архетипическимосновам бытия.Методологически важно отметить, что для многих текстовконфуцианского корпуса годяньских рукописей характернаориентациянашестеричнуюсистему(вданномслучаеобращение к шести государям).
Хотя принято считать, что вконфуцианстве традиционно господствует этическое учение опяти постоянствах (五常 у чан). Однако годяньские тексты берутза основу шесть взаимодополняющих этических составляющих.Так, например, ключевой проблемой годяньского текста «Лю дэ»(«Шесть добродетелей»)276является соотношение шестидобродетелей (или точнее трех пар добродетелей) и шестиположений ( 六 位 лю вэй), которые влекут за собой шестьобязанностей (六职 лю чжи).Согласно автору (авторам) годяньского текста, шестьгосударейзаложилиосновупринципаненаследственнойпередачи власти: «Шесть государей действовали в древности – вэтомпричина».Правлениешестигосударейбылодобродетельным, поэтому оно ознаменовалось укрощением276Шесть добродетелей: совершенная мудрость ( 聖шэн), мудрость ( 智человеколюбие (仁 жэнь), долг (義 и), преданность (忠 чжун), верность (信 синь).чжи),155стихий, преобразованием природного космоса: император ЮйподчинилсебеВоду,создалирригационнуюсистему,врезультате чего земля стала пригодной для выращивания урожая,чиновник императора Шуня, по имени Бо И 277 подчинил себеогонь, Хоу Цзи подчинил себе землю, он был министромземледелия при дворе Шуня.
Некоторые исследователи полагают,что до периода конца Борющихся царств в основном почиталисьпять государей (五帝 у ди). Пять государей – это легендарныеправители древнейшего периода истории Китая, относящегося ктретьему тысячелетию до нашей эры. Правление пяти государейсоответствуют пяти первоэлементам ( 五 行 у син) (во времяправления каждого из государей, пять первоэлеменов по очередисменялидруг-друга,приэтомкаждыйпервоэлементгосподствовал именно во время правления того государя,которому он покровительствовал).Списки пяти государей Китая варьируются в зависимостиот источника, в котором они упоминаются.
Например, «первыйисторик Китая» Сыма Цянь 278 приводит тот же список, что ивыше, но без Шао Хао. Гонконгский профессор Кван Ленг Вонгутверждает, что вера в Шао Хао распространилась с середины Vв. до н.э. 279, то есть незадолго до примерного времени созданиягодяньских рукописей. Методологически целесообразно отметить,что автор (авторы) годяньского текста обращается к авторитету277После смерти Шуня, он стал чиновником и при Великом Юе, именно ему изначальнохотел передать трон Юй, но другие чиновники настояли на том, чтобы власть перешла ксыну Юя.278司马迁. 史記. [Электронный ресурс]. URL: http://www.xysa.com/xysafz/sj/t-001.htm (датаобращения 23.05.2016).279Kwan Leung Wong.
Early Confucianism: A Study of the Guodian Confucian Texts. – Arizona:The University of Arizona, 2006. – P.117.156шести мифических государей для того, чтобы поднять престижконцепции шань и доказать ее основательность.Очевидно, что концепция ненаследственной передачивластиимеласакральныйаспект,который,по-видимому,выражался посредством ритуальной уступчивости (讓 жан).
Наэтот факт есть косвенные указания в годяньском тексте «Чэн чживэнь чжи» («Искренний внимает»)»: «Если спальная циновкаблагородного мужа наверху, то он уступает ее и занимает местомладшего; если его место на троне, то он уступает его и занимаетместо ниже»280.
Принцип ритуальной уступчивости представляетсобойодновременноитеоретическоеобоснование,ипрактическое выражение функционирования концепции шань:уходящий на покой монарх добровольно уступает браздыправления достойному. Фундаментальная идея, проводимая вгодяньских рукописях, заключается в том, что преемник тронаотбирается не на основании личной симпатии государя (чтонивелирует частные пристрастия или предварительный сговор), аисходя из возможности максимальной пользы для Поднебесной.Автор (авторы) трактата «Тан Юй чжи дао» («Дао Тана иЮя») указывает и на опасность, которая грозит человечеству, вслучае, если доктрина о передаче правления достойнейшему нефункционирует.
Тогда в стране наступает хаос: у властинаходятся низкие люди, а совершенномудрые забыты: «Великиесветиланепоказываются,десятьтысячвещейскрыты,совершенномудрые не возвышаются, Поднебесная, несомненно,становиться скверной».280李零. 郭店楚簡校讀記.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
