Диссертация (1155353), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Тогда Яо стал почитать Шуня как совершенномудрого… Когдагосударь Яо состарился, он приказал Шуню править как Сыну Неба, и созерцать НебесныйМандат». 司 马 迁 . 史 記 . [Электронный ресурс]. URL: http://www.xysa.com/xysafz/sj/t001.htm (дата обращения 06.05.2016).254Юй ( 禹 ) он же Великий Юй ( 大 禹 ), Сяский Юй ( 夏 禹 ) – мифический правительдревности (согласно традиции, годы правления 2205 - 2198 до н.э), преемник легендарногоШуня, и основатель первой китайской династии Ся.
Согласно «Историческим запискам»,имя Юя было Вэньмин (文命) («Культурный и титулованный»), он был сыном Гуня (鲧) ипраправнуком Хуан-ди (黄帝). Юй известен, прежде всего, как усмиритель вселенскогопотопа, поэтому его и называют «Великий Юй». Используя саморастущую землю си ту (息土) или си жан (息壤), которую Гунь похитил у Верховного Первопредка Шан-ди, Ююудалось навести порядок в Поднебесной, усмирив воды.146Лю Сяна (77 – 6 гг.
до н.э.), где сказано: «Если Поднебеснаяявляется общественной, тогда уступают [правление] достойным;если Поднебесная принадлежит отдельным семьям, тогдапродолжается наследственная [передача власти]» 255 . Очевидно,что понятия тянься вэй гун и тянься вэй цзя отражают дваполярныхтипагосударственногоустройства:первыйхарактеризуется тем, что страна в равной степени принадлежиткаждому гражданину, и второй – тем, что страна находится врукахотдельныхаристократическихсемей,которыеосуществляют правление, исходя из собственной выгоды.
Самаконцепция тянься вэй гун, восходит к трактату «Ли цзи»(«Записи о ритуале»), где даются разъяснения по поводу эпохиВеликого Единения ( 大 同 да тун)256: «Когда действовалоВеликое Дао, Поднебесная была общей, выбирали достойнейшихиталантливых,отношения»257обучаливерностииблюлидружеские. Параллельная концепция тянься вэй цзяхарактеризует эпоху Малого Благоденствия ( 小 康 сяо кан):«Ныне Великое Дао уже сокрылось, Поднебесная принадлежитотдельным семьям, у каждой семьи свои родители и своидети» 258.Эпохамыслителями255датункакидеальноерассматриваетсясостояние,конфуцианскимивкотором была劉向.說苑.[Электронныйресурс].URL:http://www.millionbook.net/gd/l/liuxiang/lxsy/014.htm (дата обращения 24.06.2016).256Термин «Великое Единение» ( 大 同 да тун) (в переводе В.М.Майорова – «великоесогласие») впервые упоминается в «Шан щу», глава «Хун фань».
См. Чтимая книга:Древнекитайские тексты и перевод «Шан шу» («Шу цзин») и «Малого предисловия» («Шусюй»). Подгот. древнекит. текстов и ил., пер., прим. и предисл. Майорова В.М.; послеслов.Майорова В.М. и Стеженской Л.В. – М.: ИДВ РАН, 2014. – С.294.257陈才俊.
礼记精粹. – 北京: 海潮出版, 2012. – 123 页.258出处同上.147Поднебесная в период Золотой Древности. С точки зрения автора(авторов) годяньских рукописей, при помощи планомерноговнедрения доктрины шань в структуру политической культурывозможно приблизиться в Великому Дао. Доктрина шаньобладает нравственной окраской еще и потому, что характеризуетДао первых совершенномудрых (先聖 сянь шэн).
В частности онозаключается в том, чтобы отбирать талантливых людей дляруководствастраной,неосновываясьнанаследственномпринципе передачи трона, и тогда становится реальнымгармонизировать Поднебесную.Важноизложеннойдобровольноеподчеркнуть,вчтогодяньскомжеланиесущностьтексте,правителядоктринысоставляетотречьсяотшань,именнопрестола,исключается узурпаторство власти со стороны преемника. Цельютакого отречения является обеспечение максимального блага дляПоднебесной. В годяньском трактате так говорится об этом: «ДаоТана и Юя, в том, чтобы передать правление достойнейшему, ане в том, чтобы передать [наследнику].
Ваны Яо и Шуньизвлекали пользу для Поднебесной, но не желали выгоды [длясебя]»259. При этом оппозиция польза для Поднебесной (利天下ли тянь ся) и выгода для себя (利也 ли е) представляет собойпродолжение концепций тянься вэй гун и тянься вэй цзя,характеризуяобщественныйинтересиинтересличныйсоответственно. В данном случае мы умышленно переводим нарусский язык один и тот же китайский иероглиф «利» (ли) по-259李零. 郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002. – 497 页.148разному,чтобыболеевыпуклоподчеркнутьсмысловуюоппозицию между пользой для Поднебесной и выгодой для себя.Версия конфуцианского учения, изложенная в годяньскихрукописях, опирается на доктрину шань для того, чтобы извлечьуроки из истории, выступить против тирании и кровавыхконфликтов, которыми наполена история любой страны.
Это вочередной раз подтверждает современность и актуальностьдревнекитайской философии. С политической точки зрения,доктринашаньбылавписанавконфуцианскуюидеюисправления имен, которая в данном случае понимается, какнеобходимость распределять достойных и талантливых по рангам,эквивалентным их таланам. Кроме того, доктрина шаньсоотносится с другим важным принципом – с принципомследования образцу фа ( 法 ), который запечатлён еще впротофилософском памятнике поэтического наследия китайцев, в«Ши цзине» («Каноне поэзии»), где сказано: «Эталон и образец –это Вэнь-ван, все земли оказывают доверие ему» 260.Принцип следования образцу как смысловой сегментэтической доктрины прямо или косвенно проходит через многиегодяньские тексты.
Согласно автору (авторам) годяньскихрукописей, государь является моральным ориентиром, которомуподражает и на которого равняется народ. Уже Кун-цзы полагал,что если государь почитает ритуал, то и народ будет старатьсяследовать примеру государя, если государь справедлив, топростые люди тоже постараются поступать справедливо. Этамысль продолжается и в учении другого конфуцианца, Мэн-цзы:詩經. [Электронный ресурс]. URL: http://ctext.org/book-of-poetry/decade-of-wen-wang (датаобращения 23.07. 2016).260149«Есливысшиелюбят(какую-либо)вещь,тонизшиеснеобходимостью будут любить ее еще сильнее»261. Данная цитатавстречается также в двух годяньских текстах «Цзы и» («Черныеодежды») и «Цзунь дэ и» («Почитать добродетель и долг») 262.Хотя правитель выступает как образец и как меранравственности народа: «Если верхи любят человеколюбие, то инизыбудутборотьсязато,чтобыбытьпервымивчеловеколюбии» 263 , но над ним всегда стоит Небо, котороетранслирует свою волю посредством небесного мандата.
Поэтомуи нивелируется собственный интерес государя, как отдельновзятой личности – он, строго говоря, не имеет личного, а призванвыражать волю Неба. Эта идея отражена не только вконфуцианстве, но и в даосизме, в частности в трактате «Чжуанцзы», глава «Тянь Дао» («Небесное Дао»): «Небо и Земля – вдревности были Великими, Хуан-ди, Яо и Шунь – все они равнопреклонялись перед [Небом и Землей]» 264.Фактическое содержание сущности идеального управления,которое осуществляет государь, заключается в том, что правительдействует без всякого принуждения, а только силой своего (аточнее Небесного) авторитета, полагаясь на величие ритуала имощь добродетели, монарх «ведет за собой, а не ущемляет»,«господствует, а не тащит насильно», «ценит и уступает» 265 .261孟子 .
孟子. [Электронный ресурс] . URL: http://ctext.org/mengzi/teng-wen-gong-i (датаобращения 29.06.2016).262李零. 郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002. – 485, 522 页.263出处同上, 483 页.264庄子 . 庄子. [Электронный ресурс]. URL: http://so.gushiwen.org/guwen/bookv_3266.aspx(дата обращения 16.06.2016).265李零. 郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002. – 512 页.150Поэтому, народ подчиняется такому монарху, руководствуясьпреданностью и испытывая доверие, а не из-за боязни наказания.Согласно автору (авторам) годяньских рукописей, принципотборапреемника,которомуправительвверяеттрон,складывается из двух моментов: первый – это проявление волиНеба, действия случая266. Иными словами, для того, чтобы найтии выявить из всех талантливых и достойных лучшего, должнапроизойти Встреча (遇 юй), и это зависит от Неба: «Произойдетили нет встреча – [решает] Небо» 267 . Второй важный фактор,влияющий на отбор, заключается в наличии у будущего монархаконфуцианских добродетелей.
В данном случае во главу угластавится сыновняя почтительность, производной от которойявляется человеколюбие: «Образец сыновней почтительности втом, чтобы любить всех людей в Поднебесной... Сыновняяпочтительность – это венец человеколюбия»268. Сыновняяпочтительность, то есть безоговорочное подчинение родителям, впервую очередь отцу – это основа семейной этики, котораяпереносится в пространство социально-политического космоса. Вгодяньском тексте «Тан Юй чжи дао» («Дао Тана и Юя») Шуньпредставлен соответствующем образом.На примере древних мифов о Шуне известно, что его отецбыл слепым269, когда мать Шуня умерла, отец женился во второйраз. Отец и мачеха не раз пытались погубить Шуня, строили266Подробнее об этом см.
Глава 1, § 4 данного исследования.李零. 郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002. – 494 页.268出处同上, 498 页.269Согласно версии Сыма Цяня, Шунь был сыном слепого человека по имени Гу Соу (瞽叟267), что в переводе означает «слепец», а также «слепой духовно», «неразумный». 司马迁. 史記. [Электронный ресурс]. URL: http://www.xysa.com/xysafz/sj/t-001.htm (дата обращения06.05.2016).151всяческие козни, например, отправили его возделывать целину нагорах Лишань, которые славились своими неплодороднымипочвами. Но благодаря тому, что Шунь обладал сыновнейпочтительностью и был смиренным сыном, он с честьювыдержал все испытания, которые выпали на его долю: «ОтецШуня был слепцом, Шунь являл собой образец сыновнейпочтительности, преданно служил государю Яо, поэтому сталминистром.
Любил родных и уважал добродетельных – таков былШунь» 270.Сыновняя почтительность ведет нас к идеалу настоящегогражданина, так как семья – прообраз Поднебесной, как ичеловек (микрокосм) – есть прообраз Вселенной (макрокосм).Мысль автора (авторов) годяьских рукописей предельно ясна илаконична: если подчиняешься своему отцу, уважаешь его –значит, не посмеешь ослушаться и государя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
