Диссертация (1155353), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Чэн Сюньи явился нааудиенцию [к Му-гуну], гун сказал: “Некогда я спросил Цзы Сы,кого можно назвать преданным [государю] чиновником? Цзы Сыответил: «Тот, кто неизменно указывает на пороки правителя,того можно назвать преданным [государю] чиновником». Я всмятении, и не могу постичь этого”. Чэн Сюньи сказал: “О!Прекрасные слова! Он (преданный чиновник) ради государяпримет смерть, в прошлом были такие люди.
Тот, кто неизменноуказывает на пороки правителя, таких раньше не было. Поэтомутот, кто ради государя примет смерть, заслуживает жалования ититула. Тот же, кто неизменно указывает на пороки правителя,165далек от жалования и титула. Ради долга отвергнуть жалование ититул, если бы не Цзы Сы, как бы я услышал об этом?”»290Данный текст можно считать кратким и конструктивнымтеоритическим руководством для монарха. Смысловым ядромтекста «Лу…» является понятие преданного чиновника ( 忠 臣чжун чэнь), на этом основании дается характеристика целогосословия древнекитайского общества – сословия служилыхинтеллектуалов или книжников ( 士 ши), которые наряду справителем несут ответственность за упадок или процветаниеПоднебесной.Повествованиепроизведениястроитсякакразговор правителя царства Лу – Му-гуна (? – 376 до н.э.) иученого конфуцианца, внука Кун-цзы – Цзы Сы. Из этого,конечно, не следует, что перед нами текст, прямо отражающийфилософские воззрения самого Цзы Сы.
Возможно, имя Цзы Сыиспользовано анонимным автором для поднятия авторитетаданного текста.Обращение к имени Цзы Сы убедительно тем, что оношироко известно публике, читающей текст. АмериканскийсинологР.Т.Эймсотмечает,что:«УчительЦзыСы,предполагаемый автор трактата “Чжун юна”, становится всеболее и более важным философом в наше время. В связи сдокументами, обнаруженными при недавних археологическихраскопках, он появляется из дымки истории как одно изпропущенных звеньев между учением Конфуция, выраженным в290出处同上, 493 页.166«Лунь юе» и ранней эволюцией классического конфуцианства,основанной на трудах Мэн-цзы и Сюнь-цзы» 291.Образ Цзы Сы в годяньском тексте «Лу…» однозначен: онпредстает четным и благородным подданным, который отдаетвсего себя государю и Отечеству. В целом, весь корпусконфуцианскихгодяньскихтекстовпроповедуетединуюстратегию поведения чиновника: если служишь, то действуй так,как учит Цзы Сы; если прозябаешь в безвестности, чему многопримеров в трактате «Цюн да и ши» («Простота и величиезависят от случая»), то направь все силы на самовоспитание.Итак, главными действующими лицами трактата «Лу…»являются правитель Му-гун и философ Цзы Сы.
В «Ши цзи»(«Исторические записи»)292 сказано, что Му-гун носил имя Сянь.Он был правителем в царстве Лу 293 . В «Хань шу» («Книга[истории династии] Хань») говорится о том, что Цзы Сы былнаставником Му-гуна 294 . В трактате «Мэн-цзы» также есть рядупоминаний о встречах Цзы Сы и Му-гуна 295. Кроме того, имяпоследнего фигурирует в названии главы трактата «Мо-цзы» –«Вопросы луского правителя» 296 , где Му-гун ведет беседу сфилософом Мо-цзы (ок. 470 – ок. 391 до н.
э.). В тексте «Лу…»291Roger T. Ames, David L. Hall. Focusing the Familiar: A Translation and PhilosophicalInterpretation of the Zhongyong. – Hawaii: University of Hawai’i Press, 2011. – P.131.292司马迁.史記.[Электронныйресурс].URL:http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_033.htm (дата обращения 02.08.2016).293Не путать с циньским Му-гуном, который был государем царства Цинь (659 – 621 до н.э.).294«Именем Цзи, внук Кун-цзы, был наставником луского Му-гуна». 班 固 . 汉 书 .[Электронный ресурс]. URL: http://www.guoxue.com/shibu/24shi/hansu/hsu_041.htm (датаобращения 13.07.2016).295孟子.孟子.[Электронныйресурс].URL:http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/mengzi/mz_010.htm (дата обращения 13.07.2016).296Древнекитайская философия.
Собрание текстов в двух томах. Пер. Титаренко М.Л. Т. I.– M.: Мысль, 1972. – С.199.167также встречается и третий персонаж – некий Чэн Сюньи,который восхищается словами Цзы Сы, разделяя его точкузрения. На данный момент специалистами не установленоокончательно является ли Чэн Сюньи фигурой исторической илиже вымышленной. Профессор Ли Лин ставит вопрос о том,правомерно ли отождествлять Чэн Сюньи с Сюань-цзы Со –героем некоторых глав памятника «Ли цзи» («Записи оритуале») 297 . В рамках данной работы мы не ставим вопрос опроисхождении или идентификации данного персонажа с какойто конкретной исторической личностью, это предмет отдельногоисследования.
Здесь лишь важно подчеркнуть, что Чэн Сюньи,как фигура, приближенная к лускому правителю, выражает своесогласие с точкой зрения Цзы Сы.Из вышеперечисленных источников известно, что сам Мугун уважал мудрецов и милостиво относился к служилым людям,поэтому его вопрос о том, кого можно назвать преданнымчиновником, является вполне закономерным. По сути, это вопросо сущности управления государством, и в самой его постановкеданноговопросаужепредполагаетсявзаимосвязьмеждугосударем и чиновником, которая трактуется с помощью понятияпреданности ( 忠 чжун). Об этом прямо заявлено в другомгодяньском трактате «Лю дэ» («Шесть добродетелей»): «Дажеесли жизни угрожает опасность, но все равно не пойти напопятную, такой человек зовется чиновником; он служит людямпосредствомпреданности».Преданностьчиновника» 298.297李零. 郭店楚簡校讀記.
– 北京: 北京大學出版社, 2002. – 493 页.298出处同上, 517 页.–добродетель168Хотя понятие преданности не входит в конфуцианскийархетип пяти постоянств, но представляет собой одну из вершинтрадиционной конфуцианской этической системы. В годяньскомтексте преданность – дисциплинирующая и обязывающая сила,которая сдерживает излишнее самоуправство аристократическойверхушки и гарантирует стабильность в рамках социальнополитического космоса. Преданность уже сама по себе купируетв чиновнике ростки вседозволенности, пресекает личную выгодуи корысть. Но это не значит, что сановник слепо исполняет волюгосударя и лишен политической рефлексии.Так, в тексте «Лу…» подлинный чиновник определяетсякак человек, который неизменно (恒 хэн) указывает правителю наего недостатки (惡 э). Используемый в данном случае иероглиф «恒 » (хэн), который имеет значение «долгий», «постоянный»,«устойчивый», прямо указывает на безусловный и объективныйхарактер действий чиновника.
Небесное Постоянство ( 常 чан)человеку не доступно, он может лишь ориентироваться на него,осуществяянеизменности.своесобственноеФундаментальнаяпостоянтсвомысльпосредстовмавтора(авторов)годяньского текста заключается в том, что конфуцианскийчиновник, стремясь гармонизировать Поднебесную, помогаетвыявлять и исправлять пороки Сына Неба. Схожая мысльвысказана в письменном источнике, повествующем о беседеправителя царства Ци Цзин-гуна (547 – 490 гг.
до н.э.) и первогосоветника Янь Иня. Данный текст датируется 522 г. до н.э., о чемсообщается в вышедшей в 2013 г. «Истории Китая с древнейшихвремен до начала XXI века» (II-ой том): «Когда в том, чтоправитель отрицает, содержится нечто ошибочное, сановники169выявляют это ошибочное, дабы добиться более правильногорешения»299.Согласно автору (авторам) годяньского текста, служилыелюди несут двойную функцию: они призваны не толькопросвещать простой народ (во времена расцвета страны), но инаучать самого государя (во времена смуты), культивируя в немчувство долга: «Правитель обладает чувством долга, а чиновникпреданный»300. Государь возвышается путем искорененияпороков, через оправданную критику со стороны чиновника.Поэтому для преданного чиновника указывать на недостаткисвоего монарха даже ценнее, чем отдать за него жизнь.Жалование и титул ( 祿 爵 лу цзюэ), которые правительниспосылает за хорошую службу, или которыми он награждаетпосмертно,являютсяценностьютольковпространствесоциального космоса.
Подтверждением данной мысли можетслужить текст «Цюн да и ши» («Простота и величие зависят отслучая»), гдеприводитсяряд примеров изменчивости инестабильности общественного положения человека. Китайскийисследователь Се Яотин, анализируя годяньский текст «Лу..»,связывает его содержание с переосмыслением традиционного дляраннего конфуцианства противопоставления добродетели и ранга,которое выражено в формуле «добродетель против ранга» (德抗位дэканвэй).СеЯотинтакжеотмечает,чтоэтопротивопоставление было по-новому разработано в рамках299История Китая с древнейших времён до начала XXI века. В десяти томах. Т.
II: ЭпохаЧжаньго, Цинь и Хань (V в. до н. э. – III в. н. э.). Гл. ред. Тихвинский С.Л., Отв. ред. томаПереломов Л.С. – М.: Восточная литература, 2013. – С.29.300李零. 郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002. – 518 页.170учения школы Цзы Сы и Мэн-цзы301. Однако не все конфуицанцыбыли едины в своем отношении к поощрениям, получаемымбюрократией со стороны государя, так философ Сюнь-цзыутверждает: «Если награды ( 賞шан) значительны, то[государство] сильное, если награды ничтожны, то [государтсво]слабое» 302 . По мысли автора (авторов) годяньских рукописей,равно как правитель не должен иметь личных желаний икорыстных порывов, так и преданный чиновник не долженприследовать цель накопления богатства или продвижение послужбе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
