Диссертация (1155353), страница 28
Текст из файла (страница 28)
автореф. дис. канд. истор. наук: 07.00.03/ А.О. Милянюк – М., 1994. – 23 с.19. Переломов Л. С. Слово Конфуция/ Л.С. Перломов – М.:Фабула, 1992. – 192 с.20. Абраменко В.П., Бичурин Н.Я., Яковлев П.Я. Троесловие(сань цзы цзин): переводы с китайского/ отв. ред. М.Л.Титаренко; сост. В.П. Абраменко – М: ИДВ РАН, 2013. – 156 с.21. Человек и культура Востока: Исследования и переводы – 2012/ сост. и отв. ред.
В. Б. Виногродская. – М.: ИДВ РАН, 2014. –368 с.22. Meyer Dirk. Philosophy on Bamboo. Text and the Production ofMeaning in Early China/ Dirk Meyer. – BRILL: AcademicPublishers, 2011. – 420 p.23. Holloway Kenneth W. Guodian The Newly Discovered Seeds ofChinese Religious and Political Philosophy [Электронный ресурс]/ Kenneth W. Holloway. – Oxford University Press, 2009. – 120 p.– Режим доступа: URL: http://www.sunypress.edu/pdf/61208.pdf18424. Wong Kwan Leung.
Early Confucianism: A Study of the GuodianConfucian Texts/ Kwan Leung Wong. – Arizona: The Universityof Arizona, 2006. – 223 p.25. Shaughnessy Edward L. The Editing of ArchaeologicallyRecoveredManuscripts and its Implication for the Study ofReceived Texts [Электронный ресурс]/ Edward L.
Shaughnessy.– New York: State University of New York press, 2006. – 288 p. –Режимдоступа:URL:http://books.google.ru/books?id=jWCMTyYjIicC&pg=PR5&lpg=PR5&dq=Edward+L.+Shaughnessy.+The+Editing+of+Archaeologically+Recovered++Manuscripts+and+its+Implication+for+the+Study+of+Received+Texts&source=bl&ots=ec1qVJKUME&sig=nvbmEbpO8IohT05XSA9x3_Y0a4&hl=en&sa=X&ei=TC9GVOSiH6r4ywPbnoLIDg&ved=0CEkQ6AEwAw#v=onepage&q=Edward%20L.%20Shaughnessy.%20The%20Editing%20of%20Archaeologically%20Recovered%20%20Manuscripts%20and%20its%20Implication%20for%20the%20Study%20of%20Received%20Texts&f=false26. Nivison David.
Philosophical Voluntarism in Fourth–CenturyChina [Электронный ресурс]/ David Nivison. – Chicago: OpenCourt,1996. –P.121-132.–Режим доступа:URL:https://books.google.ru/books?id=mrLyBnQ3cMAC&pg=PA121&dq=David+Nivison+Philosophical+Voluntarism+in+Fourth%E2%80%93Century+China&hl=ru&sa=X&ei=BCW-VIiuNrlywP3nYCIDg&ved=0CB0Q6AEwAA#v=onepage&q=David%20Nivison%20Philosophical%20Voluntarism%20in%20Fourth%E2%80%93Century%20China&f=false18527. Ames T.
Roger, Hall L. David. Focusing the Familiar: ATranslation and Philosophical Interpretation of the Zhongyong/Roger T. Ames, David L. Hall. – Hawaii: University of Hawai’iPress, 2011. – 307 p.28. Chan Shirley. Cosmology, society and humanity: Tian in theGuodian texts [Электронный ресурс]/ Shirley Chan// – Journal ofChinese Philosophy. – 2011. – No 38.
P.64–77. – Режим доступа:URL:http://www.academia.edu/4591130/Cosmology_Society_and_Humanity_Tian%E5%A4%A9_in_the_Guodian_%E9%83%AD%E5%BA%97Texts_Part_I_28. 固班. 汉书 [Электронный ресурс]/ 班固// – Режим доступа:URL: http://www.guoxue.com/shibu/24shi/hansu/hsu_041.htm30. 沂郭. 郭店竹简与先秦学术思想/ 郭沂. – 上海: 上海教育出版社,2001. – 859 页.30. 齐勇郭.近 50 年出土简帛与中国哲学史研究[Электронныйресурс]/ 郭齐勇//深圳: 深圳特区报 2000 年 5 月 28 日第 12 版,2000.–Режимдоступа:URL:http://www.aisixiang.com/data/23837.html32.
管子. 管子 [Электронный ресурс]/ 管子// – Режим доступа:URL: http://www.gushiwen.org/guwen/guanzi.aspx33. 老子. 道德经 [Электронный ресурс]/ 老子// – Режим доступа:URL: http://www.daodejing.org/34. 四新丁. 郭店楚墓竹简思想研究 / 丁四新. – 北京: 东方出版社,2000. – 432 页.18635. 盛元王. 孔子家语通/ 王盛元. – 北京: 凤凰壹力文化发展有限公司, 2014. – 318 页.36. 孔子. 论语/ 孔子. – 长春: 吉林出版社, 2009. –320 页.37. 列子. 列子 [Электронный ресурс]/ 列子// – Режим доступа:URL:http://so.gushiwen.org/search.aspx?value=%E5%88%97%E5%AD%9038. 锐李. 上博简《慎子曰恭俭》疏解 [Электронный ресурс]/ 李锐// 出土文獻與傳世典籍的詮釋——紀念譚樸森先生逝世兩周年國際學術研討會”（2009 年 6 月 13 日-14 日）. – Режимдоступа:URL:http://www.gwz.fudan.edu.cn/srcshow.asp?src_id=86839. 零李.
郭店楚簡校讀記/ 李零. – 北京: 北京大學出版社, 2002. –656 页.40. 学勤李. 郭店楚简与儒家经籍/ 李学勤. – 辽宁: 辽宁教育出版社,1999. – 191 页.41. 景 林 李 . 关 于 郭 店 简 《 唐 虞 之 道 》 的 学 派 归 属 问 题[Электронный ресурс]/ 李景林 // 社会科学战线 2000 年第 03 期.–Режимдоступа:URL:http://mall.cnki.net/magazine/Article/SHZX200003039.htm42. 陈才俊 主编. 礼记精粹/ 陈才俊. – 北京: 海潮出版, 2012. – 378页.43. 向劉.
說苑[Электронный ресурс]/ 劉向// – Режим доступа:URL: http://www.millionbook.net/gd/l/liuxiang/lxsy/index.html18744. 涛梁. 郭店竹简与思孟学派/ 梁涛. – 北京: 中国人民大学出版社, 2008. –561 页.45. 墨子. 墨子 [Электронный ресурс]/ 墨子// – Режим доступа:URL: http://www.gushiwen.org/guwen/mozi.aspx46. 孟子. 孟子 [Электронный ресурс]/ 孟子// – Режим доступа:URL:http://so.gushiwen.org/search.aspx?value=%E5%AD%9F%E5%AD%9047. 欧阳祯人. 郭店简缁衣与礼记缁衣的思想异同 [Электронныйресурс]/ 欧阳祯人//楚地出土简帛文献思想研究. 湖北: 湖北教育 出 版 社 . – 2005.
56-81 页 . – Режим доступа: URL:http://paperedu.cn/paper_txuc5e/48. 耀亭谢. 从出土简帛看思孟学派的“内圣外王”思想/ 谢耀亭.– 北京: 科学出版社, 2011. – 193 页.49. 迁 司 马 . 史 記 [Электронный ресурс]/ 司 马 迁 // – Режимдоступа: URL: http://www.xysa.com/xysafz/sj/t-index.htm50. 荀子. 荀子 [Электронный ресурс]/ 荀子 // – Режим доступа:URL: http://guoxue.lishichunqiu.com/zibu/xunzi/51.箑父萧. 郭店楚简的价值和意义 [Электронный ресурс]/ 萧箑父//–Режимдоступа:URL:http://www.bamboosilk.org/zzwk/2003/wuhanhui/Xiaoshafu.htm52. 胡平生，陈美兰 注. 礼记 孝经/胡平生，陈美兰.
– 北京: 中华书局出版, 2007. – 281 页.18853. 峰 曹 . 郭 店 楚 簡 《 語 叢 一 》 “ 天 生 本 、 人 生 化 ” 試 解[Электронный ресурс]/ 曹 峰 // – Режим доступа: URL:http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=88054. 国伦李. 青少年国学全知道/ 李国伦. – 西安: 陕西师范大学出版社, 2011. – 532 页.55. 偉陳. 竹書《容成氏》零識 [Электронный ресурс]/ 陳偉 // –Режимдоступа:URL:http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=7256. 庄子. 庄子 [Электронный ресурс]/庄子// – Режим доступа:URL:http://so.gushiwen.org/search.aspx?value=%E5%BA%84%E5%AD%9057.
子思. 中庸 [Электронный ресурс]/ 子思// – Режим доступа:URL: http://www.gushiwen.org/guwen/zhongyong.aspx58. 珂袁 编著. 中国神话传说词典/袁珂编著. –上海: 上海辞书出版社, 1985.–540 页.59. 詩 經 [Электронный ресурс]/ – Режим доступа: URL:http://ctext.org/book-of-poetry60. 朝明杨. 郭店楚墓竹简与儒学研究 [Электронный ресурс]/ 杨朝明//–Режимдоступа:http://www.bamboosilk.org/Wssf/Yangchaoming2.htmURL:189Приложение忠信之道不訛不孚，忠之至也。不欺弗知，信之至也。忠積則可親也，信積則可信也。忠信積而民弗親信者，未之有也。至忠如土，化物而不伐；至信如時，畢至而不結。忠人無訛，信人不負。君子如此，故不誑生，不負死也。太久而不渝，忠之至也。陶而睹常，信之至也。至忠無訛，至信不負，夫此之謂此。大忠不說，大信不期。不說而足養者，地也。不期 4 而可遇者，天也。似天地也者，忠信之謂此。口惠而實弗從，君子弗言尔；心【疏而貌】親，君子弗申尔。故行而爭悅民，君子弗由也。三者，忠人弗作，信人弗爲也。忠之爲道也，百工不楛，而人養皆足。信之爲道也，羣物皆成，而百善皆立。君子其施也忠，故戀親附也；其言尔信，故亶而可受也。忠，仁之實也。信，義之期也。是故古之所以行乎者，如此也。婁190Дао преданности и верностиНе лгать и не верить [сплетням] – вот предел преданности.
Необманывать не ведающих – вот предел верности. Того, ктонакопил преданность – любят, тому, кто накопил верность –доверяют. Преданный и верный, а народ не любит его и недоверяет ему – такого еще никогда не было. Подлиннаяпреданность подобна почве, она порождает все сущее, но невступает с ним в противоречие; подлинная верность подобнавременам года, непременно наступает в свой срок и незаканчивается. Преданный человек не клевещет, верный человекне нарушает обещаний.
Благородный муж таков, поэтому прижизни он не обманывает, а по смерти не строит козней.Долгое время быть неизменным – вот предел преданности.Неизменно просвещать – вот предел верности. Это то, чтоназывается «преданный человек не клевещет, верный человек ненарушает обещаний».
Великая преданность не говорит, великаяверность не имеет границ. То, что не говорит и вскармливает –есть Земля. То, что не имеет границ и случается – есть Небо. То,что подобно Небу и Земле называется преданностью и верностью.Быть добрым только на словах, благородный муж не пустословит;сердцем далек, но внешне кажется близким, благородный муж неповторяет этого. Благодаря поступкам стараться понравитьсялюдям, благородный муж не должен поступать таким образом.Преданный человек не делает так, верный человек не занимаетсятакими вещами.191Когда руководствуешься преданностью, то все ремесленникипроизводят хороший товар, и народ поддается воспитанию.
Когдаруководствуешься верностью, то все вещи упорядочиваются, вседобродетели устанавливаются. Благородный муж действуетпосредством преданности, поэтому он любим подданными, егослова правдивые, поэтому им верят и берут его на службу.Преданность – воплощение человеколюбия. Верность – мерадолга. Поэтому в древности [руководствуясь преданностью иверностью] обходились даже с варварами.192唐虞之道唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而不利也。禪而不傳，聖之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔賢仁聖者如此。身窮不貪，没而弗利, 窮仁矣。必正其身，然後正世，聖道備矣。故唐虞之道, 禪也.聖人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也；時事山川，教民有敬也；親事祖廟，教民孝也；大學之中，天子親齒，教民弟也。先聖與後聖,考後而甄先，教民大順之道也。堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。孝之放，愛天下之民。禪之傳，世無隱德。孝，仁之冕也。禪，義之至也。六帝興於古，皆由此也。愛親忘賢，仁而未義也。尊賢遺親，義而未仁也。古者虞舜篤事瞽盲，乃戴其孝；忠事帝堯，乃戴其臣。愛親尊賢，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民養生。夫唯順乎肌膚血氣之情，養性命之政，安命而弗夭，養生而弗傷 ，知天下之政者，能以天下禪矣。古者堯之與舜也；聞舜孝，知其能養天下之老也；聞舜弟，知其能事天下之長也；聞舜慈乎弟(象□□)知其能爲民主也。故其爲瞽盲子也，甚孝；及其爲尧臣也，甚忠；堯禪天下而授之，南面而王天下，而甚君。故堯之禪乎舜也，如此也。古者聖人二十而193冠，三十而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聰明衰，禪天下而授賢，退而養其生。此以知其弗利也。《虞诗》曰：“大明不出，萬物皆暗。聖者不在上，天下必壞。”治之至，養不肖。亂之至，滅賢。仁者爲此進，明禮、畏守、樂孫，民教也。皐陶入用五刑，出载兵革，罪輕法也，虞用威，夏用戈，征不服也。愛而征之，虞夏之治也。禪而不傳義恒絕，夏始也。古者堯生爲天子而有天下，聖以遇命，仁以逢時，未嘗遇賢。雖秉於大時，神明將從，天地佑之。縱仁聖可，時弗可及矣。夫古者舜處於草茅之中而不憂，登爲天子而不驕。處草茅之中而不憂，知命也。登爲天子而不驕，不専也。求乎大人之興，美也。今之戴於德者，微年不戴，君民而不驕，卒王天下而不疑。方在下位，不以匹夫爲輕；及其有天下也，不以天下爲重。有天下弗能益，无天下弗能損。極仁之至， 利天下而弗利也。禪也者，上德授賢之謂也。上德則天下有君而世明，授賢則民興效而化乎道。不禪而能化民者，自生民未之有也，如此也。194Дао Тана и ЮяДао Тана и Юя, в том, чтобы передать правление достойнейшему,а не в том, чтобы передать [наследнику].
Ваны Яо и Шуньизвлекали пользу для Поднебесной, но не желали выгоды [длясебя]. Передать правление достойнейшему, а не передать[наследнику]–вотпроцветаниесовершенноймудрости.Извлекать пользу для Поднебесной, но не желать выгоды [длясебя] – вот высшая мера человеколюбия. Поэтому в древностидобродетельные, гуманные и совершенномудрые поступалитаким образом. Бедный, но не жаждет богатства, ничего не имеет,но не хочет выгоды для себя – вот высшая степеньчеловеколюбия. Сначала должно выправлять себя, а потомвыправлять мир – это и есть Дао совершенномудрых.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
