Диссертация (1155353), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Т. II: ЭпохаЧжаньго, Цинь и Хань (V в. до н. э. – III в. н. э.). Гл. ред. Тихвинский С.Л.; Отв. ред. томаПереломов Л.С. – М.: Восточная литература, 2013. – С.67.215李零. 郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002. – 518 页.216孔子. 论语. – 长春: 吉林出版社, 2009. – 208 页.125социальными связями, которые являясь вне семейными, впредельном, идеальном развитии призваны дублировать связисемейные и переносить устойчивость и безусловность семейныхсвязей в общественную плоскость.Из всего вышесказанного можно сделать ряд выводов:1. В философских построениях автора (авторов) годяньскихрукописей кровнородственные связи (семейные) и социальныесвязи (вне семейные) берут за этическую основу такиеконфуцианскиекатегории,какчеловеколюбиеидолгсоответственно.
Кровнородственные и социальные отношенияниспосланы Небом, они во многом схожи, но имеютпринципиальные качественные различия: кровнородственныеотношения вечные и неизменные, социальные отношенияподвержены модификациям.2. В системе концептуальных построений автора (авторов)годяньских рукописей утверждается следующая мысль: и род,и общество регулируются посредством шести добродетелей,которые соотносятся с шестью положениями и шестьюобязанностями.определённыхСоблюдениеобязанностейкаждымидействияиндивидуумомсогласносглавенствующей для каждого из положений добродетелью,гарантируют порядок в Поднебесной.3.
Центром конфуцианской семейной этики является наделенныйсовершенной мудростью отец. Он связывает человека нетолько с его родом и со всем космосом (природным исоциально-политическим), охраняет и передает нормы ритуала.Поэтому основополагающей конфуцианской добродетелью126является сыновняя почтительность, которая заключается вследовании воли отца (и при жизни, и после смерти) ипочтении ко всем предкам.127Глава 3. Политическая философия в годяньских рукописях§ 1. Образ идеального правителяВ центре конфуцианской философии всегда стояли вопросыморали, и среди них одно из ключевых мест занимал вопрос обуправлении государством ( 治 国 чжи го). Древние мыслителиполагали, что состояние социального космоса зависит от личныхкачеств монарха, от того, как последний соблюдает волю Неба.Общество и государство существуют по воле Неба, а не поличной прихоти правителя, поэтому он должен осуществлятьслужение Небу через умиротворение народа ( 安 民 ань минь).Принципы должного управления Поднебесной раскрыты вконфуцианских канонах.Содержание канонической литературы было направлено нарегулирование взаимоотношений правителя и подданных, атакже на предписание правителю и чиновникам определённыхэтических ориентиров.
В конфуцианстве политика всегдасопрягалась с этикой. Уже протофилософский поэтическийпамятник «Ши цзин» наполнен образами величественных,добродетельных правителей древности (Вэнь-ван 217 , У-ван 218 ,Чэн-ван219 и др.) и преданных, мудрых чиновников. А входящийв состав конфуцианского свода «У цзин» («Пятиканоние»)трактат «Шан шу» («Шу цзин») полностью посвящен вопросамдолжногоруководствастраной,онзнакомитчитателяслегендарными и историческими событиями. Через осмыслениеВэнь-ван (1152 – 1056 гг. до н. э.) – мудрый и справедливый родоначальник династииЧжоу (1045 – 221 гг. до н. э.).218У-ван (1087 – 1043 гг. до н.
э.) – основатель династии Чжоу и сын Вэнь-вана.219Чэн-ван (1115—1079 гг. до н. э.) – второй ван древнекитайской династии Чжоу. Сынгосударя У-вана.217128опыта прошлых эпох даются рекомендации по многим этическими политическим вопросам.Такого рода конфуцианские тексты создавались только дляблагородных мужей, они не были рассчитаны на мелкий люд.Благородный муж – это социальный идеал, под которымпонимался,преждечиновничьеговсего,аппарата.правительОнидолжныипредставителибылисовместноосуществлять добродетельное правление ( 德 治 дэ чжи) 220 .Правитель, который являет собой воплощение благородногомужа, в первую очередь думает о своем народе, государь долженбыть лишен эгоистических желаний.
Он преследует лишь одножелание – благо-пользу для Поднебесной (利天下 ли тянь ся),которая выражена в бескорыстном желании правителя заботитьсяо своих подчиненных и таком же бескорыстном желанииподчинённых служить своему правителю.Принципы гармоничного управления государством былизапечатлены в ряде конфуцианских памятников, а том числе икатегориальныхпостроенияхавтора(авторов)годяньскихрукописях. Основы политической философии сформулированы втаких текстах, как «Цзунь дэ и» («Почитать добродетель и долг»),«Тан Юй чжи дао» («Дао Тана и Юя») и «Лу Му гун вэнь юй ЦзыСы» («Луский Му-гун спросил у Цзы Сы»), «Чэн чжи вэнь чжи»(«Искреннийвнимает»),«Цзыи»(«Черныеодежды»).Предварительный анализ этих источников помогает разделить220«Учитель сказал: “Управлять страной на основании добродетели, подобно Полярнойзвезде, которая занимает свое место и другие звезды находятся в согласии с ней”».
孔子. 论语. – 长春: 吉林出版社, 2009. – 20 页.129философско-политические воззрения автора (авторов) годяньскихрукописей на три смысловых сегмента:1. Образ идеального правителя (君子 цзюнь-цзы).2. Принцип ненаследственной передачи власти (禪 шань).3. Образ преданного чиновника (忠臣 чжун чэнь).В данном параграфе рассматривается первый смысловойсегмент. В основе политических воззрений конфуцианскихмыслителей лежит патриархально-патерналистская концепцияуправления Поднебесной. Как уже было отмечено, государство вконфуцианстве строится по образу огромной семьи, где государь(«Сын Неба») представляет собой отца и главу семьи, а народ –его детей.
Магистральная идея конфуцианской философиисостоит в том, что конечная цель существования государства иверховной власти заключается в достижении общего блага семьи,которое достигается посредством милости-любви ( 慈 цы) кнароду. Милость-любовь можно рассматривать как полярную поотношениюксыновнейпочтительности.Невсмыслепротивоположности значения, а в смысле противоположнойнаправленности данной категории: сыновняя почтительность –добродетель, с которой низшие (младшие) относятся к высшим(старшим), а милость-любовь – добродетель, с которой высшие(старшие) относятся к низшим (младшим).Посколькусубъектомуправлениявконфуцианствеявляется человек (в лице государя), и поэтому естественно, чтофилософами делался акцент на личное самосовершенствованиеиндивида.
В годяньском тексте«Цзунь дэ и» («Почитать130добродетель и долг») рассуждение о самосовершенствованиираскрывается с двух сторон: «обучение людей» (教人 цзяо жэнь)и «обучение правлению» (教政 цзяо чжэн): «Обучение это и естьправление, если не обучать людей, то правление невозможно»221.Автор (авторы) годяньского текста подчеркивает, что длягосударя «обучение людей» должно превалировать даже над«обучениемправлению»,поскольку«обучениелюдей»снеобходимостью приводит к «обучению правлению». «Обучениелюдей» претворяется в жизнь посредством того, что монархдао минь) на основании принципа«ведет народ» ( 導 民«придерживаться ритуала» (復禮 фу ли). Идеальное правлениеневозможно осуществлять посредством законов ( 法фа) иустановлений (辟 би), как полагали легисты, только ритуал можетбытьсредствомуправления.Причемследованиеритуалуявляется обязательным и для монарха, и для самых низовобщества.
Разница заключается лишь в том, что монарх иблагородные мужи познали истинный смысл ритуала, а простойлюд просто неосознанно подчиняется установленным правилам.По ритуалу, который есть отражение небесных символов иобразов (象 сян), гармонизируется Поднебесная222, о чем заявленоеще в «И цзине» («Каноне перемен»): «В Небе творятся образысян…совершенномудрыеосновалисимволы(триграммигексаграмм): они созерцали образы, связали афоризмами их ипрояснилисчастьеинесчастье»223.Вдревностисовершенномудрые запечатлевали небесные образы, составляя221222李零. 郭店楚簡校讀記.
– 北京: 北京大學出版社, 2002. – 522 页.Подробнее см. Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть I. Лекция5. – М.: ИДВ РАН, 2012. – С.82.223Лукьянов А.Е. Дао «Книги перемен». – М.:Инсан, 1993. – С.204-205.131конфуцианские каноны, вырабатывая нормы ритуала. Поэтомуритуал, в приложении к земной жизни, есть то, что связываетчеловека с Небом, то, что фиксирует единство Неба и человека.Иными словами, действуя по ритуалу, человек действует по волеНеба.Ритуалвыполняетиупорядочивающуюфункцию:«Государи, управляя народом, придерживаются норм ритуала,тогда народ устраняет зло мудростью…[Управляя] страной неосновываться на ритуале, подобно тому, как управлять лошадью,забыв про удила» 224.
Таким образом, концептуальный авторитетритуала в конфуцианстве достигает невиданных высот. Ритуал –это не просто набор правил или традиционных форм поведения, аинструмент государственной власти, критерий правильногофункционирования общества.ПомыслиКун-цзы,занесоблюдениеритуалаинепокорность воле правителя, полагается смертная казнь. Обэтом прямо говорится в трактате «Кун цзы цзя юй» («Речи школыКонфуция»): «Цзы Гун спросил: “Шао Чжэнмао – известныйчеловек в царстве Лу, ныне Кун-цзы ради [должного] управленияначал казнь, есть ли в этом ошибка?” Кун-цзы ответил: “Сядь, яобъясню тебе, в чем причина [моего поступка]. В Поднебеснойесть пять видов зла, и воровство не входит в этот список.
Первое– сердцем идти наперекор [Дао] и представлять опасность [длялюдей],второе–выделятьсянедолжнымповедениемиупорствовать в этом, третье – произносить фальшивые речи иискусно224пользоватьсяэтим,четвертое李零. 郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社, 2002. – 522 页.–записывать132непристойные вещи и распространять их повсеместно, пятое –следовать недолжным речам и недолжному поведению и при томприукрашивать их.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
