Диссертация (1155335), страница 36
Текст из файла (страница 36)
128.НИОР РГБ. Фонд 386. В.Я. Брюсов. картон библиотека. ед. хр. 106. Т. 3. С. 114.290Чулков Г. Покрывало Изиды. Критические очерки. С. 133.289165параллель сознания, в которой царят трагическое видение жизни, осознаниебезграничного «ничто».А. П. Чехов в своем рассказе «Рыбья любовь» (1892) остроумно описалпричину появления декадентов: безумный карась «заразил» одного молодого поэта,нежно поцеловав его в спину, а тот поехал в Петербург, «побыв там в редакциях, онзаразил всех поэтов пессимизмом, и с того времени наши поэты стали писатьмрачные, унылые стихи»291.
Сам Н. Минский в конце своего творческого путиотказывалсяотдекадентскихмотивов,подтверждениеэтомунаходимвстихотворении «Две природы»: «Устал блуждать в чужбинном этом мире / Средисравнений, символов, подобий. / Я меньше бесконечно малой дроби / И все же большемира – глубже, шире…»Примеры, которые были рассмотрены, подтверждают, что поэзия Н. Минскогостановится отражением и выражением изменений в его жизни, а переписка сВ.
Брюсовым позволяет проследить реакцию поэта на отзывы, а также дальнейшееразвитие его творческого таланта.§ 3. Поздний этап творчества Н. Минского3.1. Переосмысление философии Ф. Ницше или возврат к божественной идееО том, что идеи Н. Минского берут свое начало из творчества французскихсимволистов и работ Ф. Ницше говорили не раз, даже во Франции известнаяпереводчица В. Старкоф в статье «Новая русская игра на старый лад» (Nouveau jeu etvieux jeu russes, 1900) пишет о том, что «новая русская игра» заключается вимитации символизма (имеется ввиду французского) и рассуждений Ф. Ницше: «Идаже талантливые писатели, которые пытаются освоить символистский стиль,291Чехов А. П.
Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Сочинения: В 18 т. /АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького. М.: Наука, 1974 – 1982. Т. 8. [Рассказы. Повести], 1892 – 1894. 1977. С. 53.166теряют свой порыв, что произошло с поэтом Минским в его драме “Альма” ироманистом Гиппиус в новелле с претенциозным названием “Сумерки духа”»292. Настраницах этого иностранного журнала мы впервые сталкиваемся с негативнойоценкой творчества Н. Минского во французской периодике, что связано с егодекадентскими мотивами и новыми философскими размышлениями.Заметим, что французская статья была написана в 1900 году, в тот же периодН. Минский переосмысляет не только свои философские идеи, но и свое восприятиетеорий известного философа. Поэт публикует свои абсолютно полярные выводы встатье «Фридрих Ницше» (на смерть философа) в журнале «Мир искусства»: «Както случилось, что, прыгая со звезды на звезду, идеалы Ницше очутились средигрубой и нелепой действительности вчерашнего дня»293.
Постараемся разобраться, счем связаны такие перемены в восприятии Ф. Ницше.Переводы текстов Ф. Ницше в России начали появляться относительно поздно(с 1894), а во Франции еще позже – с 1896, но их осмысление началось раньше.Идеальной высотой литературных работ Ф.
Ницше Н. Минский считал «Рождениетрагедии» (1872, переиздана в 1886), которая дала редкий образец критикиискусства: «В то время Ницше увлекался трагедией греков, философиейШопенгауэра и музыкой Вагнера, и из этих трех, казалось бы, разнородныхэлементов сумел составить изумительное по красоте целое, какой-то философскохудожественный нектар»294. Заметим, что в России космогонизм образов Р. Вагнерабыл известен благодаря работам Ф.
Ницше, их философские идеи и эстетическиепрограммы мыслились русскими авторами как единое целое295, в то время, как во292Starkoff V. Nouveau jeu et vieux jeu russes // La Revue : ancienne Revue des revues. Paris, 1900. Vol. 35. P. 648 : « Etmême les écrivains de talent qui ont le malheur d’adopter le style symbolique perdent leur élan, ce qui arriva au poète Minskidans son drame Alma, et à la romancière Gippius dont la production nouvelle s’intitule prétentieusement le Crépuscule del’esprit. » – Старкоф В.
Новая русская игра на старый лад // Журнал «Бывший обзор журнальной критики».293Минский Н. Фридрих Ницше // Мир искусства. 1900. № 19-20. Издание на 2-х языках. Русский – французский. С.139.294Там же. С. 143.295см. Кондаков И.В., Корж Ю.В. Рихард Вагнер в русской культуре Серебряного века // Общественные науки исовременность. 1996. N° 1.167Франции творчество Р. Вагнера, восхищавшее Ш.
Бодлера и его последователей,принималось во внимание независимо от теорий Ф. Ницше.Однако в 1888 году Ф. Ницше переосмысляет свои философские идеи:выходит «Казус Вагнера», где автор переходит от патетики к критике творчествакомпозитора; а также философ пишет «Антихрист» (работа впервые былаопубликована лишь в 1895 году), где пересматривает понятие «сверхчеловека»,критикуя при этом Шопенгауэра.Новые идеи Ф. Ницше вызвали различные виды реакций у общественности.Так, например, Н. Минский, который, заметим, тоже часто меняет свое видениемира, в статье в журнале «Мир искусства» выступает против новой философии:«Боюсь Ницше, боюсь не столько новой его лжи и неправды, сколько возврата с нимк старому и пережитому.
Все, только не прежнее, не прежняя любовь и не прежняяжестокость, ибо жаждет душа новой земли и нового неба»296. Такое неприятиепрежде всего связано с изменением мировоззренческих позиций самого Н.Минского, его поворота к Богу. Созданная философом-теоретиком модель«сверхчеловека», которая ранее привлекла внимание поэта, сейчас становится для Н.Минского явлением завершившимся, остановившимся: «это не движущаяся сжизнью, влекущая и недостижимая цель, а порог, по капризу случая возникающийто тут, то там, средство отречься одновременно и от Бога, и от человека»297.Отсутствие веры в мировосприятии Ф. Ницше, отделяющее его от символизма имистики, – глубокое разочарование для Н. Минского.В «Антихристе» Ф.
Ницше приходит к выводу, что христианин – не человекбудущего, он не сможет преобразовать мир, так как в нем нет стержня, нет характера– он слаб. Слаб еще и потому, что проявляет человечность. Сострадание, по мнениюФ. Ницше, как важный элемент христианства, подавляет человека и его способности.Оно увлекает в «ничто», что по сути может быть представлено различными296297Минский Н. Фридрих Ницше // Мир искусства.
С. 140.Там же. С. 141.168образами: пустота, Бог, истинная жизнь, нирвана, спасение, блаженство, – это всенеобходимо искоренить. Заметим, что идея абсолютного «ничто» была очень важнадля Н. Минского (даже в поздний период его творчества). По этой причине ничутьнеудивительно следующее утверждение Н.
Минского, в котором подчеркивается,что Ф. Ницше был ошибочно отнесен к родоначальникам символизма: «Символизмвидит в явлениях внешнего мира лишь уподобления и, если можно так выразиться,равнозначия иного мира, духовного, непостижимого, священного. <…> Символизмнасквозь пластичен и мистичен, воспринимает каждое явление, как образ и кактаинство, как откровение красоты и божественности, искусства и религии, и в этойавтономной двойственности материи и духа – вся глубина символизма и сила»298. Ф.Ницше не признавал эту двойственность, так как идея о «духе» отходит на второйплан или вовсе отрицается, являясь болезненной волей к «ничто».Ценности, которые созданы и оберегаются человечеством, теперь для Ф.Ницше лишь суть «ценности decadence» – человечество испортилось. Философбольше не выводил идею о «сверхчеловеке» из «божества», теперь важным условиемдля его существования становится воля к власти: «Прежде видели в сознаниичеловека,в“духе”,доказательствоеговысшегопроисхождения,егобожественности; ему советовали <…> скинуть земную оболочку: тогда от негодолжно было остаться главное – “чистый дух”.
На счет этого мы теперь уже лучшесоображаем:какразименносознание,“дух”,мысчитаемсимптомомотносительного несовершенства организма»299.Любая религия, где есть «добродетель» критикуется Ф. Ницше. В«Антихристе» философ порицает христианство, однако, выделяет при этом буддизм,который не борется с греховностью, а выступает против человеческих страданий.Страдания для Ф. Ницше являются априори содержанием «decadence» и основными298Минский Н. Фридрих Ницше // Мир искусства. С. 140.Ницше Ф. Антихрист.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
