Диссертация (1155293), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Стихотворение «Благодарю Тебя, Господь, за то, что я не лев, не пес»548, откуда546Стратановский С. Десять стихотворений 1980-го // Часы, № 28, 1980.Сабуров Е. Незримое звено. Избранные стихотворения и поэмы. М.: Новое издательство, 2012. Код доступа: http://iknigi.net/avtor-evgeniy-saburov/53601-nezrimoe-zveno-izbrannye-stihotvoreniya-i-poemy-evgeniysaburov/read/page-6.html Дата обращения: 09.07.2018548Сабуров Е.
Незримое звено. Избранные стихотворения и поэмы. М.: Новое издательство, 2012.547242приведены строчки, четко обозначает две перспективы. С одной стороны мывидим лань, ее «немыслимо свободное желанье, / когда она спешит, кустыкруша». Это половое желание, которое владеет и человеком. Оно влечет встихию плоти. С другой стороны, в нас встроена духовная вертикаль и«жизнь моя, как стая ос, / метущаяся».Сабуров не противопоставляет, как гностики, «плохую» плоть и «хороший» дух. Но по факту сабуровская плоть не знает преображения, она греховна. Отсюда и характерное восклицание: «Не приведи, Господь, опять / позариться на чьи-то чресла».
В то же время горнее укрепляет поэта, родит внем стихи близкие речам Франциска Ассизского, который мог сказать «братлев» или «сестра Луна».Размышляя о своей линии жизни, поэт приходит к мысли: «Нельзя менять в самом себе / ни даже самой малой йоты. / Коли родился бегемотом, /живи в судьбе, живи в судьбе». Это мудрость близка Экклезиасту, это ветхозаветная мудрость. Апостолы явно ей не руководствовались. Если бы они ейследовали, то никогда не решились бы бросить все, как сделал это, например,сборщик налогов Левий Матфей, и последовать за Спасителем.
В то же времямаксима Сабурова не висит в воздухе, она опирается на иерархичность бытия. Да, социальный и духовный лифт существуют, но они эффективно работают только при наличии благодати. В ее отсутствии насильственная попытка вырваться из судьбы приводит к тяжелым последствиям – и для самогочеловека. И для общества. Таково послание поэта.Интересно, как здесь Сабуров работает со словом. Оно звучит «в лоб».Мы попадаем в пространство, где речь не прячет реальность, а является реальностью.
Оно существенно. Здесь, может быть, уместно вспомнить оперуВагнера «Лоэнгрин». Когда Эльза нарушает запрет Лоэнгрина и прямо спрашивает его о том, кто он и откуда, изменить уже становится ничего нельзя:слово произнесено.243Другое послание Сабурова связано с ценностью времени, с важностьюсамореализации.
В СМИ нередко транслируется представление, что все потерянное можно восстановить, вернуть назад погибшее. Сабуров смотрит навозможность возвращения скептически. Мысль о потерянном времени звучиткратко и точно: «упущенное и несказанное / непрожитое навсегда»549.Из произведений, связанных с христологией, обращает на себя внимание текст Вадима Никодимова «И встал Исус с соседней раскладушки»550.Уже само написание имени Спасителя с одним «и» указывает на то, что авторапеллирует то ли к сектантскому космосу, то ли к народной поэзии «каликперехожих».
Поэт изображает беспомощного Иисуса. Не просто того Христа,власть которого на земле меньше власти любого полицейского, не Иисуса –проповедника высокой нравственности, учителя, а бессильного человека,вставленного в рамку советского быта: «И встал Исус с соседней раскладушки, / И свесил ноги на пол и вздохнул». Спаситель изображен незнакомымсоседом в общежитии. Он вписан в размазанный пейзаж, тревожный и фантастический: «В окно стучал занудный, блеклый дождь, / Будильник капал…Ночь стекала в реки, / Стирая город, как плохой чертеж». Никаких неожиданных действий Христос не совершает. Он просто встает – и исчезает, вернее, уходит, как уходит на смену сосед по общежитию: «Но скрипнули безтела / Пружины раскладушки.
Темнотой / Замазало все трещины на стенах, /И Он ушел. Безмолвный и босой».Ходить по водам нельзя. Летать в открытом космосе без скафандра невозможно. Чуда нет. И не будет. Никодимов рисует ситуацию богооставленности.549Сабуров Е. Незримое звено. Избранные стихотворения и поэмы. М.: Новое издательство, 2012. Код доступа: http://iknigi.net/avtor-evgeniy-saburov/53601-nezrimoe-zveno-izbrannye-stihotvoreniya-i-poemy-evgeniysaburov/read/page-3.html Дата обращения: 12.07.2018550Никодимов В. [Без названия] // Часы, № 49, 1984.244Любопытно, что автор попытался придать сакральность происходящему путем включения Иисусовой молитвы «Господи, Иисусе Христе, помилуймя грешного» в текст.
Она поставлена в качестве эпиграфа. Но ощущениеполной безнадежности от картины Бога на раскладушке у читателя остается.Никодимов оказывается один на один с пустотой, потому что божественныйсосед ушел, не сказав ни слова.Но молчание Бога – это тоже ответ. В изображении Христа «втораякультура» ищет антропологическое измерение, и даже в бессилии Спасителявидит возможный выход для себя.Христологическую тему продолжает Михаил Файнерман.
В стихотворении «Когда Иисус умер, ходили слухи…» (1988)551 он обращается к проблеме Богочеловека. Поэт спрашивает: «Почему Он умер страдая? / И почемуучил так недолго?». Он пытается подойти к жизни Иисуса с позиций рационализма, посмотреть на нее глазами просвещенного деятеля. Этот деятель –не атеист, но определенно пока еще находится вне церковной ограды. Он задает заинтересованные вопросы.
Собственно, это вопросы самого Файнермана, которые звучат от третьего лица: «Люди спрашивали – вправду ли ончувствовал боль? / Ученые задавались вопросом о том, / что стало с его душой, – / если душа была у него / в привычном смысле». Поэт уверен, что воплощение было реально: «Его тело / было так же хрупко, как наши, / душатак же нежна».
Более того, Христос «стал каждым из нас», потому что «мыговорим Его словами».Файнерман помещает реальность Бога в пространство между людьми.И хотя следы Его деяний налицо, сейчас Его между нами нет. Но, спрашивает себя поэт, Он, может быть, вернется? В конце стихотворения мысль о возвращении звучит открыто, хотя и неотделима от вопроса: «Мария ждала. Чудо, в конце концов, живет среди нас. / Где ему быть иначе?».551Файнерман М. Михаил приветствует Юпитера. М.: Виртуальная галерея, 2006, с.
8, 9.245Христологические размышления Файнермана, завернутые в упаковкуверлибра, уходят своими корнями в англо-американскую метафизическуюпоэзию. В частности, это стихотворение – вариация на тему стихотворенияФедерико Моргана «Мария». Об этом сигнализируют четыре строчки эпиграфа.Молчание Бога – та духовная реальность, которую в философскомключе попыталась осмыслить Зинаида Миркина. В стихотворении «Этому нивида, ни названья» (1971)552 она с грустью констатирует, что «мы разбились оТвоё молчанье, / Мы не можем вынести его».
В онтологической пустоте человеку становится страшно, и мы «бьёмся лбами о судьбу», «молим умершего Бога, / позабыв, что Он лежит в гробу». Тишину неба поэтесса связываетсо смертью Бога, вслед за которой смерть человека неизбежна: «Нас приводит в трепет, в содроганье / Мёртвых черт бестрепетная гладь. / Мы разбились о Твоё молчанье, / Но ещё не в силах замолчать».
Человек пульсируеткакое-то время по инерции: «Замолчать ещё не стало силы, – / Говорить –уже не стало прав». Но тупик очевиден.В стихотворении «Не спрашивайте – есть ли в мире Бог?» Миркина переводит онтологическое вопрошание в антропологическое: ««Не спрашивайте – есть ли в мире Бог? / А только: есть ли я? Я – промельк, пена?».
Этот перевод чрезвычайно важен. Не случайно литературовед-эмигрант Юрий Иваскнаписал примерно в это время слова, которые можно воспринимать как своеобразный комментарий к стихотворению: «Теология без антропологии помрачила умы и сердца христиан. А одна антропология без теологии родилаантихристов – Ленина, Сталина, Мао»553. По Миркиной, человек способенуслышать зов Бога.
Зов обращен к каждому конкретному человеку и в силу552Миркина З. Потеря потери. Избранные стихи 60-х, 70-х и начала 80-х годов. Переводы из суфийской поэзии. М.: Evidentis, 2001. Код доступа: http://www.poesis.ru/poeti-poezia/mirkina/frm_vers.htm Дата обращения:03.08.2018553Иваск Ю. Письмо москвичам // Вестник РСХД, №1 – 2, 1979.246этого христианский персонализм жив, он актуален. Впрочем, поэтесса неуверена на сто процентов. Поэтому и прибегает в конце стихотворения к местоимению «если»: «Но если в глубине / Моей живет незыблемое «Я», / Топусть ответит глубина моя».В своем творчестве Миркина неоднократно возвращалась к теме молчащего Бога. В стихотворении «Царство Его / не от мира сего» (1980)554 онаобъясняет молчание Творца греховностью мира: «Здесь – Ему воздух скупоотпущен. / Нет, не всесильный, не всемогущий.
/ Здесь – задыханья едкаягарь. / Здесь Он не царь». Чтобы снова оказаться в поле зрения Спасителя,надо пойти по Его стопам. Таков смысл последних строк произведения:«Назван. Описан. И снова неведом. / Только тому, кто пройдёт Его следом, /Снова предстанет среди пустоты: / – Видишь? Вот Я. / – Вижу. Вот Ты». Вовремена хрущевских гонений на религию, в 1960 году, Миркина написаластихотворение «Бог кричал»555, в котором говорится об особом присутствииЕго в мире.
Бог – не проекция человеческих отношений. Миркина говорит,что Он «явный, как вал, как гром, – / Вечно стучащее сердце мира, / То, чтоживёт – во всём». И в силу того, что Он жив, зло бьет по Нему, как и по всемлюдям. Более того, удары по человеку оказываются и ударами по Богу: «Богаударили по тонкой жиле, / По руке или даже по глазу – / по мне».Да, Бог всемогущ, рассуждает Миркина, но Он нуждается в нас, а мы внем. Эта связь неразрывна. Поэтому: «Нет! Никогда не умрёт Нетленный – /Я / за Него / умру».Поэтесса чувствует внутреннюю связь человека с Создателем.
Тишинау нее символизирует не только молчание Бога, но и бессловесный разговор сНим. Но как передать его содержание? В стихотворении «Хоры ангелов – этонебесная тишь»556 она отвечает на это так: «Как же мне передать речь немую554Миркина З. Потеря потери. Избранные стихи 60-х, 70-х и начала 80-х годов. Переводы из суфийской поэзии. М.: Evidentis, 2001.555Там же.556Там же.247Твою – / Из незнанья растущее знанье? / Чем я чую Тебя? Чем Тебя узнаю? –/ Ликованьем, одним ликованьем!».В стихотворении «Душа ступила за порог»557 Миркина изображает боящуюся и ищущую Творца душу.
Бог окликает ее, как Адама после грехопадения: «Где ты?». Что ответит грешница, ведь: «грудь опустела, песнясмолкла»? Зов продолжает звучать: «О, этот оклик, этот свет / Сквозь мир,сквозь смерть, сквозь муку: / «Где ты?!!». И именно он дает силы жить.Господь как мерило нашей совести, как образец наших поступков, очем говорили авторы Серебряного века и, в частности, Владимир Соловьев,еще остается в поле творческих медитаций. И последнее стихотворениеМиркиной возвращает нас в эту ситуацию диалогической связи. В ситуациютрудного восхождения к сияющей вершине.Аккуратно касается христологической темы Виктор Кривулин.
Вопросо том, как Бог допустил ГУЛАГ и Освенцим находит в его творчестве простой ответ: Он сам был среди заключенных, над Ним тоже издевались и приговорили к смерти. Но, даже будучи униженным, Христос дает силы другимлюдям жить: «По слухам, расстрелян. Казался распятым / но видел сегодня:Его в коридоре // вели под конвоем. Меня оттеснили к стене / успел различить над Его головою / движение круглое, ставшее Светом во мне»558.Среди проблем, которые затронула «вторая культура», были и философские проблемы, для решения которых обращались к работам разных мыслителей.На первом месте, безусловно, оказался Гегель. Об этом свидетельствует хотя бы строчка Ольги Бешенковской: «Нас обжигали Гегель и псалмы»559.Немецкого гения читали. Но странствия абсолютного духа в религиозных си557Там же.Самиздат века / Сост. А.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
