Диссертация (1155293), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Как и вечная любовь: «Я разлюбила. Жива». «Я поняла,разбившись о края / сосуда боли, кремниевой чаши – / срастается за ними470Там же.Игнатова Е. Стихотворения // Часы, № 28, 1980.472Игнатова Е. Стихотворения разных лет. Часть четвертая // Иерусалимская антология. Код доступа:http://www.antho.net/library/ignatova/selected04.html Дата обращения: 05.07.2018473Игнатова Е. Стихотворения // Часы, № 30, 1981.471216жизнь моя, / и никогда уже не будет – наша», – говорит Игнатова, как быподводя черту под прошедшим, и не решаясь говорить о встрече за гробом.Также аккуратно касается жизни после жизни Олег Охапкин. Для негосмерть не является какой-то остановкой в вечном движении к свету. Не случайно в стихотворении «Летучий голландец» поэт восклицает: «Но берег, берег… Это позади. / И плаванье не обратить к началу, / Когда еще бессмертьевпереди»474.А вот практикующий христианин Евгений Сабуров отнюдь не уверен,что в конце туннеля человек увидит свет.
Наоборот, он допускает провал,темноту: «Уйди в обратное ничто / мой одинокий брат по крыльям, / по темустам, что нас открыли, / по жизни меченой крестом, / уйди в обратное ничто»475. Человек, согласно Сабурову, реализует или не реализует себя в текущей жизни. Поэтому автор может сказать: «упущенное и несказанное / непрожитое навсегда»476.За порогом смерти – неизвестность. Мы оказываемся в руках Бога, которой, по мысли поэта, весьма ветхозаветен. И Он жестко решает все за нас ибез нас.
Такой взгляд на потусторонний мир выражен, например, в стихотворении «А ведь и вправду мы умрем»477. На вопрос самому себе – «тогда чтобудет с нами?» – поэт отвечает: «По одному, вдвоем, втроем / мы пролетимпод облаками». Пролетим не куда хотим, а «щелчком направленные в угол».Словом, «там» есть какие-то правила, но какие именно – неясно.В стихотворении «Не преследуй врагов»478 Сабуров почти прозаическиизрекает: «Не гонись за Божественной справедливостью. / К сожалению,время придет – все станет на место: / им и тебе так дадут промеж глаз, /таксветят в лицо, / как об этом никогда никому не мечталось». «Им и тебевспомнят. На счетах костяшками перестучат / и удовлетворенно заурчат», –474Охапкин О. Без названия // Часы, №8, 1977.Сабуров Е.
Незримое звено. Избранные стихотворения и поэмы. М.: Новое издательство, 2012.476Там же.477Там же.478Там же.475217завершает несколько иронично свой текст автор. Похоже, живых поэтических интуиций о жизни после смерти, какие мы находим в творчестве Аронзона и Величанского, у Сабурова не было. И он ограничивается набросками встиле «Черных картин» Гойи.У поэтов, склонных к метафизическим рассуждениям, точка переходастановится пунктом напряженных раздумий о Смысле. Так, Зинаида Миркина в стихотворении «Этому ни вида, ни названья» (1971) пишет о страхесмерти в контексте посыла Ницше об умершем Боге: «О, какая страшная дорога! / Как мы бьемся лбами о судьбу, / Как мы молим умершего Бога, / Позабыв, что Он лежит в гробу». «Мы разбились о Твоё молчанье, / Но ещё не всилах замолчать», – говорит поэтесса в середине стихотворения.
И обыгрывает эту мысль в конце, когда произносит: «Этот крик над тихою могилой /Перед тайной молчаливых трав... / Замолчать ещё не стало силы, – / Говорить– уже не стало прав»479. «Пустой» разговор с Богом, о котором пишет Миркина, является аллюзией к стихотворению Гумилева «Слово», к его хрестоматийной строчке «дурно пахнут мертвые слова».Тема жизни и жизни после жизни, таким образом, связана у Миркинойс возможностью наладить живой разговор с Всевышним, воскресить в себевертикальные интуиции: «Но если в глубине / моей живет незыблемое «Я», /то пусть ответит глубина моя...»480.В стихотворении «Осень – это призыв.
Птицу тянет на юг» эта глубинаоборачивается надеждой на свет после смерти: «Может, все, что потеряно,ждет впереди?.. / Нам неведом таинственный жребий... / Знаю лишь: разгорается сердце в груди, / Когда свет догорает на небе»481.Так, через обращение к Богу поэтесса пытается достучаться до небес.479Миркина З. Потеря потери. Избранные стихи 60-х, 70-х и начала 80-х годов.
Переводы из суфийской поэзии. М.: Evidentis, 2001.480Там же.481Там же.218Совсем в ином ключе говорит о смерти Александр Миронов. В двустишии 1974 года он несколько эпатажно утверждает: «Мне умереть, как кашу съесть, – / о, варево без вкуса!»482.Но смерть притягивает его, заставляет искать все новые и новые поэтические образы. В стихотворении «Пейзаж» (1974) Миронов в духе знаменитой картины Беклина «Остров мертвых» изображает «могильный островок,соль в земляной солонке»483. И думает о своей смерти, о восстании из мертвых: «Я там умру в июле на молебне, / до времени, когда воскреснет плоть / струбою ангельской».В стихотворении «Вторая смерть» (1979) Миронов размышляет о том,что зло и добро в человеке соединены так сильно, что их невозможно разорвать. В каждом из нас живет ангел и самец.
И это странное существо должно погибнуть: «И когда мы сыграем пьесу, / в нас останется мало весу, / такчто ляжем в один мы гроб, / третий явится, прост и складен, / и, подняв надзеркальной гладью, / нас пристукнет он лбом о лоб»484.В «Стансах» (1968) он говорит о таинственной атмосфере вокругумершего человека, об особой телесности, меняющей привычные земныепредставления: «Машина синяя везла / времен нездешних два крыла». О покойном поэт пишет: «я посмотрел ему в лицо: / как зеркало, оно текло, / пространств объемля половину»485.
Но это изменение телесности – загадка, которая не обращена к внутреннему человеку. И Миронов отдает себе в этомотчет. В стихотворении «О, я-то понимаю, что игра – игрой…» (1974) онпрямо говорит о том, что «с Богом в пустоту играть несносно, / и, в наказание, зеркальностью сплошной / душа твоя замкнется в круге косном»486. Поэт482Миронов А. Метафизические радости. Стихотворения 1964 – 1982 гг.
СПб.: Призма -15, 1993. Код доступа: http://www.vavilon.ru/texts/prim/mironov1-1.html Дата обращения: 03.08.2018483Там же.484Миронов Александр. Метафизические радости. Стихотворения 1964 – 1982 гг. СПб.: Призма -15, 1993.Код доступа: http://www.vavilon.ru/texts/prim/mironov1-2.html Дата обращения: 03.08.2018485Миронов Александр. Метафизические радости. Стихотворения 1964 – 1982 гг. СПб.: Призма -15, 1993.Код доступа: http://www.vavilon.ru/texts/prim/mironov1-1.html Дата обращения: 03.08.2018486Миронов Александр.
Метафизические радости. Стихотворения 1964 – 1982 гг. СПб.: Призма -15, 1993.Код доступа: http://www.vavilon.ru/texts/prim/mironov1-1.html Дата обращения: 03.08.2018219знает и выход из этой зеркальности, из онтологической пустоты. Даже прописывает в стихотворении «Открывая себя наугад» (1972) необходимое дляэтого действие: «Все круги повторяются снова: / смерть, мерцающий Рай, vitanova, / а душа без молитвы – мертва»487.Однако, несмотря на правильность последнего утверждения, стихов,связанных с практикой молитвы, у Миронова мы не обнаружим.
Более того, встихотворении «Синтез» (1982) звучит ирония по отношению к традиционным христианским представлениям о посмертном существовании праведников: «А другие, как благие, / все зайдутся в литургии / и вовек не отойдут».Миронова, очевидным образом, такая перспектива жизни после жизни невдохновляет488.Петр Чейгин, еще один метафизический поэт из города на Неве, воспринимает смерть в русле пантеизма. В стихотворении «И я воскрес» (1966)он говорит: «И я воскрес.
/ В который раз, весной. / Слова ещё не обернулисьэхом. / Поставил крест / И за речной стеной / Услышал птиц / И рассказал обэтом»489.Но цикл умирания и воскрешения, по Чейгину, не будет длиться вечно.В стихотворении «Когда мигнет последний день» (1966) поэт рисует картинку апокалипсиса и восклицает: «Да будь он проклят, день ангин, / Покорныйдень нуля, / Когда разделится Земля / На щелочь и на дым»490.Нетривиально размышляет о смерти Ольга Седакова. В тексте «Проводы» (1980) наряду с авторским описанием звучит речь только что умершегочеловека: «Ты думаешь, на этом повороте / я весь – разорванная связь? – / я вруки взял / то, что внутри вы жжете, / и вот несу, от света хоронясь.
/ И я невоск высокий покаянья, / не четверговую свечу, / но малый свет усилья ивниманья / несу туда, где быть хочу»491. Стихотворение пронизано спириту487Там же.Там же.489Чейгин П. Третья книга. СПб.: издатель Виктор Немтинов, 2012, с. 27.490Чейгин П. [Без названия] // Часы, № 42, 1983.491Седакова О. Триптих из баллады, канцоны и баллады // Часы, №23, 1980.488220альными мотивами. Ни о Боге, ни о посмертной участи души речи в текстенет.
Произведение стоит вне рамок христианских вопросов. Человек, уженаходясь в другой реальности, смотрит на прекрасную жизнь: «через последнюю листву, / по просеке, по потайному ходу, / раздвинутому веществу, / ведут меня». И благодарит эту жизнь, что она была.Выпадает из условных рамок и Елена Шварц. Так, в стихотворении«Земля, земля, ты ешь людей» (1981) она обращается к фольклорным мотивам и сдвигает прописанные в народных стихах нормы492.
Если по логикенародных сказителей, земля имеет софийные корни, она «матушка», то уШварц – злая мачеха, которая «ест людей», погребает их в своей тьме: «Земля, ты чавкаешь во тьме. / Коснеешь и растешь, / И тихо вертишь на уме, /Что всех переживешь». Земля разливается в крови поэтессы и поит ее черным молоком. Она предстает древней змеей, от которой нет спасения.Смерть, таким образом, необходимое звено в сплошной ткани существованья. И Бог над ней не властен.По приведенным примерам видно, что поэты интересовались темойсмерти.
Но, собственно, религиозное учение в поэтическом дискурсе не занимало большого места. Литераторы ограничивались собственными догадками и представлениями. И даже те из них, которые претендовали на звание«метафизических», далеко, порой даже очень далеко отходили от церковнойдоктрины.И все-таки в целом поэты достаточно ярко писали о жизни после жизни, бросая тем самым вызов воинствующему атеизму.492Шварц Е. Из новой книги стихов «Корабль» // У голубой лагуны. Антология новейшей русской поэзии.Том 2Б.2214. 5. Тема историиПрошлое, связанное с религиозными аспектами бытия, периодическивозникает в творчестве неофициальных поэтов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
