Диссертация (1155293), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Они рвутся к власти,действуют по команде большевиков, а сами стремятся к радикальным богослужебным реформам. Все это было, как показали новейшие исследования,не совсем так. Но поэт, в данном случае, опирается на ученых, которым в товремя многие документы были недоступны.Полотно, как и многие другие тексты Байтова, полифонично. В немзвучат разные голоса и даже разные «правды». Мы слышим директивы чекиста Тучкова, лексику обновленцев, активно использующих новояз, труднуюречь патриарха Тихона. «Отрывки» написаны говорным стихом.
Чтобы передать речь и обозначить ситуацию, Байтов нередко прибегает к текстам в двеколонки, занимается игрой шрифтов. Тем самым он обнаруживает связь с поэтикой Вс. Некрасова, с которым был лично знаком.523Байтов Н. Обновленцы (драматические отрывки) // Сайт Александра Левина. Друзья и знакомые кролика.[Электронный ресурс:] Код доступа: http://www.levin.rinet.ru/FRIENDS/BYTOV/stihi05.html Дата обращения: 13.08.2018232Исторические мотивы спорадически возникали у большинства авторов,писавших на религиозные темы.
Но истории именно в религиозном контексте касались немногие. Большинство ее случайно «задевали».Пример такого «задевания» – стихотворение Дмитрия Авалиани «История становится великой»524, посвященное о. Александру Меню. Текст былнаписан сразу после убийства священника, в 1990-м, то есть на той временной границе, где заканчивается наше исследование. Поэт обращает вниманиена то, что «мы все одной увиты повиликой», что «на каждом кровь землибезбожной, дикой». Он говорит об ответственности за прошлое, за те грехи,которые совершались советскими, пускай и верующими, людьми: «мы рекупьем в водопроводе / одну на всех, и свыше нет арыка».
Так тема общего покаяния возникает в тексте, написанного в связи с убийством авторитетногоклирика.Из приведенного обзора видно, что исторические темы возникали вовторой культуре спорадически. В творчестве Стратановского и Охапкина ихможно считать отголоском тех увлечений, которые существовали в «славянофильском» лагере советской литературы. У других авторов они представлены еще более скупо.524Авалиани Д. Словарик // Новый мир, №12, 1994.2334. 6. Тема паломничестваЕще скромнее, чем вопросы истории, раскрывается в самиздате темапаломничества – одна из традиционных тем духовной поэзии.Смысл паломнических поездок, как известно, сильно отличается отэкскурсионных.
И потому, что их центр – духовная вертикаль: любое такоепутешествие немыслимо без торжественных богослужений, посещения святых мест и общения с духовенством. И потому, что человек получает уникальную возможность встретиться с самим собой, вслушаться в свои глубины, отказавшись на короткое время от обманчивого сияния голубого экрана ифривольных голосов радиоэфира, от социальных масок и потока мало чтопроясняющей информации.
Здесь, в особом концептуальном пространстве,срабатывает известный литературный прием остранения, и многие приевшиеся вещи, «мир сей», возникают совсем в ином измерении.Паломничество к святыням не прекращалось никогда, потому чтоогонь «таинственного путешествия к себе» свойственен человеку, и даже советская власть не могла его погасить.В СССР официальных паломнических поездок было совсем немного. Иих совершали, как правило, в контексте церковной дипломатии. Например, в1960-е годы несколько паломнических групп побывало в Палестине.Внутри страны паломнические поездки всячески блокировались. Вокруг действующих монастырей отсутствовала необходимая инфраструктура.Если паломникам удавалось остановиться в частном секторе, они не могличувствовать себя в полной безопасности: милиция в любой момент моглапроверить паспорта, выяснить цель приезда и сообщить на работу.234Культурный андеграунд ограничивался, в основном, поездками в знаковые места канувшей в лету церковной жизни, к памятникам христианскойкультуры.
При этом богослужения, встреча с другими верующими людьми,что составляет важный момент паломнической поездки, брались в скобки.Даже в том случае, когда поэты-паломники бывают на церковных службах иобщались с церковным народом, эти моменты в текстах практически отсутствуют.Из авторов, оставивших нам стихотворные рассказы о паломничестве,можно назвать Александру Надеждину. Она посетила действующий ПсковоПечерский Успенский монастырь и написала стихотворение «Печеры»(1959). Сначала поэтесса создает визуальный ряд: «Стены, простоявшие века», «Серебром гремят колокола», «Тяжелы и непомерны своды, / Звезд подземных трепетны лучи». Постепенно, с вхождением внутрь обители, ракурсменяется. Читатель вместе с автором оказывается на всенощной.
Не случайнов стихотворении звучит название важного песнопения этой службы «СветеТихий». «И гремят хвалы, не умолкая», – продолжает Надеждина. Сердце паломника трепещет, обращается к Богу: «Где велишь мне преклонить главу?».Заканчивается стихотворение эффектной картинкой: «Белая, печорская,псковская – / звонница уходит в синеву»525.Елена Игнатова побывала в недействующем Ферапонтовом монастыреи написала поэму «Ночь в Ферапонтово»526, полную романтических грез. Онаприехала в обитель в трудную минуту своей жизни.
Недаром поэтесса представляет себя в образе умершего Лазаря. Но происходит мистическая встречасо святыми основателями обители Кириллом и Ферапонтом, после которойне остается места унынию. И Игнатова радуется краскам Дионисия (как известно, именно он расписал Ферапонтов монастырь), возвращается к жизни.525Надеждина А. Новые стихи // Вестник РХСД, №3, 1967.Елена Игнатова. Стихотворения разных лет.
Часть третья // Иерусалимская антология. Избранное. [Электронный ресурс:] Код доступа: http://www.antho.net/library/ignatova/selected03.html Дата обращения:02.08.2018526235Поездки автора к друзьям в Москву также имеют паломнические коннотации, поскольку это поездки к святыням: «Вот и ты возвращаешься в благословенную землю. / Пахнет воском и вереском в старых московских церквах, / там, где у Богородицы плечи в узорных платках, / где прилежные лицасвятые к высотам подъемлют, / где багровое золото гневно горит в небесах»527.Елена Щварц, когда приехала на остров Валаам и взобралась на колокольню, представила себя в обществе Юрия Кублановского: «И мы с тобойне на земле.
/ Не в небе – нет, / А здесь – / Там, где и должно бы свой век /Поэту и провесть» («Валаам», 1982)528. Монастырь на Валааме в советскиегоды не был действующим. Однако в своих грезах поэтесса слышит «пениекалек / И ангельскую весть». Она представляет себе, что здесь, в особом концептуальном пространстве можно пребывать бесконечно долго: «Мы братний хлеб привыкнем есть. / Пить сестрино вино».Наверное, самым активным паломником среди поэтов можно считатьЮрия Кублановского. Он странствует к заброшенным местам русской святости. Например, в Оптину пустынь: «я приехал в октябрьскую мгу / посидетьнаподобие калеки, / у руин и никак не могу / приподнять задубевшие веки»529.
Поэт знает русскую историю. Помнит, что сюда к старцам приезжалибратья Киреевские, Гоголь, Достоевский, Толстой. Настоящее его, конечно,не радует. Вместо старцев ему встречается «ребятни патлатой свора / руганьда вино». И хотя автор выказывает робкую надежду на возрождение, стихизвучат в поминальном ключе: «Перелетная утка крылом / расплескала осеннюю старку»530.Подобных странствий к дорогим сердцу камням, если воспользоватьсясловами Достоевского, автор совершил немало. Поездка в Ферапонтов мона527Игнатова Е. Стихотворения // Часы, № 28, 1980.У голубой лагуны. Том 2Б.529Кублановский Ю.
Стихи // Вестник РСХД, №4, 1979.530Там же.528236стырь отражена в стихотворении «Вечер» (1978)531. На Соловки – в стихотворении «Свято-Троицкий скит на острове Анзер» (1972)532. В бывший Романов-Борисоглебск – в стихотворении «г. Тутаев (бывший РомановБорисоглебск) на Волге» (1978)533.Кублановский посетил и действующие монастыри.
О поездке в Почаевпоэт написал стихотворение «Холмы Хохландии лесистые» (1981)534.В этих стихах, как и в предыдущих, много внутренних переживаний,красивостей, изысканности стиля, но собственно религиозных наблюдений итеологических поворотов мало. Просто к визуальному ряду автор добавляетживых монахов: «Иноки споро пошли / трапезовать у стола». Да еще – обрывки разговора: «монашек смертью близкою / пугает, улыбаясь, нас».Кублановский провел в эмиграции восемь лет, с 1982 по 1990. Здесь унего появилось гораздо больше возможностей совершить паломничества кхристианским святыням. И он, действительно, побывал во многих знаковыхместах и рассказал об этом в своих произведениях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
