Диссертация (1155293), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Стихи // Православная община, №35, 1996.Блаженный В. Стихи // Православная община, №35, 1996.211– это Божия тайна»453. Верит он и в то, что стихи каким-то образом влияют напосмертную участь. Об этом он говорит, например, в тексте «И не то, чтобыя высотой заколдован от гроба»454.
Эти стихи напрямую перекликаются с«Памятником» Пушкина. Блаженный говорит: «И, быть может, умру я невесь, а всего лишь на треть». И раскрывает сказанное: «Только руки умрут,только руки – приметы бессилья, / Что с бескрылою долей моею навеки сжились, / Но зато вместо рук из ключиц моих вырастут крылья – / Вот тогда-томеня не отвергнет вселенская высь…». Комментируя эти мысли Блаженного,один православный мыслитель замечает: «Значит, пальцы, которые «просятся к перу», и так далее, – смертны. А все остальное – нет. Значит, вечно будетжить не поэзия, а человек, который в земной жизни хотел только одного, –чтобы его «не отвергла вселенская высь…»455.Богословие Блаженного существует в специфическом пространстве.Характеризуя его, Ю.
Кублановский отмечает, что: «Читая Блаженного, нередко вспоминаешь о искусстве художественного примитива. Те же преувеличения, те же чудные неловкости кисти, то бишь пера, то же вкусовое бесстрашие, то же фамильярное прямодушие в “тяжбе” со Всевышним. И граничащая с дилетантством непосредственность – как имманентная составная лирического письма, не негативная, а просто своеобычная»456.Сам Юрий Кублановский, размышляя о роковой черте, ограничиваетсязримым контекстом смерти. К примеру, в стихотворении «На Никольскомпогосте в ограде» (1979) он показывает кладбище при храме, могилы, на одной из которых «вязью значится «регент Машков»»457. Смерть для поэта –дрема, «та, в которой и регент Машков».
Эффектен конец стихотворения, гдетекущая реальность напоминает о вечном: «На ветру отсыревшие спички /453Блаженный В. [Без названия] // Православная община, №36, 1996.Блаженный В. [Без названия] // Православная община, №36, 1996.455Копировский А. Вениамин Блаженный // Православная община, №36, 1996.456Кублановский Ю. Вениамин Блаженный. Стихотворения // Новый мир, №3, 1999.457Кублановский Ю. Стихи // Вестник РСХД, №4, 1979.454212инвалид прикрывает рукой. / По округе стучат электрички: / упокой, упокой,упокой».Верит в существование после смерти и Александр Величанский.
Онзнает состояния, в которых Бога нет: «Всю жизнь я бился слепо / с преджизненною тьмой: / был каждый миг – последний, / ужасный, чуть живой»458.И знает «Божий миг», который может уместиться в спичечном коробкеили стать таким огромным, что «как камушек в реке, / мир исчезнет в нем»459.Этот просветленный миг ищет душа человека.
Но встреча с Творцомхоть и желанна, но проблематична. Да, мы, как пишет Величанский в стихотворении «Высоко иль низко», «воска / жар и холод враз, / пока словно воздух Ты / окружаешь нас»460. Но «в урочный час» Бог удаляется. И человекмолит: «оглянись на нас / еще не испитых / судьбою до дна, / пока даль путейТвоих / не отдалена». В западной теологии есть выражение «Бог, смотрящийна нас». Смысл его имеет сотериологическую перспективу. Ведь спасенныйчеловек – это тот человек, которого окликнул Бог, и который услышал этотпризыв и вышел к Нему навстречу.Внешне непритязательный, полный отсылок к державинской оде «Бог»текст Величанского богат экзистенциальными мотивами, дающими выход в«просветленный миг» после смерти.Сергей Стратановский ходит возле темы смерти и старается не говорить о ней прямо.
И понятно почему: поэт трепещет. Ему, как признается онв стихотворении «С болью наедине», страшно остаться один на один с Богом461. В стихотворении «Икона «ничто»» (1977) поэт говорит о «грозном образе» посреди черноты462. Пространство инобытия связано со встречей. Ноэта встреча пугает.458Величанский А. Из книги «Помолвка» // Православная община, №4, 1991.Там же.460Величанский А. [Без названия] // Православная община, №40, 1997.461Стратановский С.
Три стихотворения // Вестник РСХД, №2, 1990.462Стратановский С. Десять стихотворений 1980-го // Часы, № 28, 1980.459213Валентин Никитин в стихотворении «Памяти Юрия Селиверстова»(1990) говорит, что умершему художнику Стикс не страшен463. И объясняетпочему: «Смертью жизнь спасена, / Отлетела душа, / Будто якорь бессмертья!».В стихотворении «Из заупокойного канона» автор вводит нас в областьправославной духовности. Он пишет: «Ты воскрес чтобы нас воскресить вчудный час». И через литургические обороты, через показ церковной службы погружает нас в атмосферу, где есть надежда и молитва464.Никитин движется в рамках православного канона и при этом не забывает, что религиозной может быть не только мысль, но и чувство.
Об этомговорит Виктория Андреева в предисловии к сборнику «Сумерки смертногодня»: «Стихи Валентина Никитина возникают в экзистенциальные моментывстречи с самим собой, с жизнью, смертью». И в подтверждении своих словона приводит такие строчки: «ангел смерти бесшумно вошел / и незримуюнить перерезал / и душа – беспокойный орел – / скрылась медленно за перелеском / а внизу на земле как ладья / с черным парусом белого тела / гробпоплыл и земля поплыла / и вселенная тихо скорбела»465.Как мы уже неоднократно замечали, у художника слова, осваивающегорелигиозную сферу, есть определенная опасность скатиться в риторику.
Иавторы, всерьез погрузившиеся в метафизику, порой оказывались в «религиозной ловушке»: риторические упражнения на сакральные темы порой подменяли у них поэзию. Похоже, в такой западне оказалась Римма Запесоцкая,обратившаяся к теме божественного домостроительства. В двухчастном произведении «Ты» (1983) поэтесса воздает хвалу Богу, за то, что «Ты ведешь кпробуждению духа, / Чтобы дар абсолютного слуха / Мне вручить на исходевремен».
Трагедию существования Добра в мире, неочевидность спасения463Никитин В. Памяти Юрия Селиверстова // Вестник РСХД, №2, 1990.Никитин В.А. Сумерки смертного дня. Избранные стихотворения. Париж: ИМКА-Пресс, 1990, с. 62.465Никитин В.А.
Сумерки смертного дня. Избранные стихотворения. Париж: ИМКА-Пресс, 1990, с. 5.464214автор не исследует. Запесоцкая твердо знает, что «я – Твоя лоза – / Цепляюсьза твою опору / И вверх ползу; и скоро, скоро / Смогу открыть глаза»466.Прозрение, однако, не связано непосредственно с переходом в инобытие, а с «бессмертием сознанья», о котором говорится в стихотворении «Икринки во враждебном океане» (1979): «Следы идей, блуждающих в эфире, /Тот образ, что всегда неуловим, / И легкое прикосновенье к лире – / Меняволнуют бытием своим»467.
Запесоцкая увлеченно вычерчивает метафизические рисунки, не заботясь о качестве стиха.Не очень заботится о нем и Галина Рукина, которая решает тему смертив русле индивидуализма. Все происходящее она воспринимает как знаки, которые помогают найти дорогу к спасению. Об этом сказано в стихотворении«И во спасение нам – Смерть» (1983)468. Поэтесса пишет, что смерть – это«выход». «И во спасение – Друзей / – Уход!».
Самое страшное на этом пути кБогу – сомнение, «когда весь мир – Пустыня». Но с Божьей помощью искушение преодолимо. Такая вот стихотворная лоция для верующей души.У ставшего впоследствии священником Бориса Куприянова мы находим несколько произведений, связанных с темой смерти. В стихотворении«Ты ляжешь, ты волосы вытрешь со лба» (1970) он говорит о себе, молодомсолдате, оказавшемся между жизнью и смертью. Поэт рисует эту ситуациюглазами художника-фотореалиста.
Но реальность имеет явно метафизическийокрас. Вот землянка, где слепой сверхсрочник и радистка глухая. «Сверхсрочник споет, а радистка пускай / Все по миру... по миру... по миру пустит!», – говорит герой. Он слышит голос: «Господь не допустит, чтоб тыумирал». Но уже через мгновение звучит что-то иное: «Господь допускает —тебя уже нет»469.466Запесоцкая Р. Стихи // Вестник РСХД, №3, 1987.Запесоцкая Р. Стихи // Вестник РСХД, №3, 1987.468Рукина Г.
Из сборника «Преображение» // Часы, № 75, 1988.469Фрунзе – Псков. Куприянов Б. // У голубой лагуны. Том 3А.467215В стихотворении «Царский сад» (1973) поэт говорит о том, что толькосмерть заставляет нас задуматься о Боге: «О, засмертное царство, о, таинство,о, колыбельня! / Неминуемый холод, и тот неизвестен узревшим. / Почему отнее замечательный крестик нательный / Оказался таким позабытым, такимнадоевшим?»470.Смерть, таким образом, оказывается у Куприянова тем метафизическимпорогом, который заставляет человека задуматься о жизни, о ее смысле.
Поэтне идет дальше пограничной полосы, но возникающие вопросы приближаютего к церковной ограде.Очень осторожно к теме смерти подходит Елена Игнатова. Особоевнимание поэта привлекают ангелы, вестники Бога. В «Стихах к сыну» онасо знанием дела утверждает: «Хлебный ангел, ангел снежный, ангел, занятыйкосьбой, – / все три ангела, три ангела кружатся над тобой. / Опускаются,хлопочут, целый день снуют вокруг, / только крылья разноцветные раскрытына ветру»471.
Но ангела, который открыл бы ей посмертную участь людей,она не встречала.Игнатова доходит до рокового порога, а дальше оставляет место тишине, как происходит это в стихотворении «Мы в детстве спали на печи беленой» (1980): «Ладоням памятно живых биенье птиц, / а похороны отдаюткутьею, / и бабушка, в мельканье светлых спиц / уже отделена от нас чертою/ улыбок навсегда отцветших лиц / и паром над кладбищенской травою»472.В стихотворении «Памяти друга» (1975) она констатирует, что «Смерть– домовитая ласточка», которая собирает весь сор жизни и куда-то прячет473.Прошлое становится историей. Бессмертье, которое она сулила другу, ставится под сомнение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
