Диссертация (1155293), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Борис Лихтенфельд написал стихотворение «Блаженной памятимосковского храма Христа Спасителя» (1981)409. Поэт с горечью констатирует: «Перекипел, Москва, твой самовар, / И разорвался, окропив застолье / Горячей кровью».Дмитрий Щедровицкий также посвятил собору стихотворение «ХрамХриста Спасителя», написанное в начале 1980-х410. Автор вспоминает годыстроительства: «сорок лет, по слову Божью, / Он рос и украшался.
Мир /Москвы листался у подножья». Щедровицкому интересен и сам храм, и то,что его окружало: «Любимый с детства запах чая / Глушил густой фабричный дым». О дальнейшей судьбе архитектурного шедевра поэт говорит пунктирно, в контексте апокалипсиса: «И вровень с дымом, всем доволен, / Натьму мелькающих имен / Глядел с одной из колоколен / Мальчишка передСудным Днем».Сергей Стратановский в стихотворении «Нет Пошехонья. Где были поля и деревни» (1982) изображает уже не одну порушенную церковь, а множество затопленных храмов. Но они в метафизическом смысле не пропали бесследно: «И вот теперь иногда / Слышен бывает со дна / Звон церквей затонувших: / это священники мертвые / Рыб созывают к обедне»411.Так через видимый образ невидимый мир вторгается в советский космос.
Это видно, если продолжить нашу тему, по стихам Виктора Кривулина.После поездки в Крым он написал стихи «В горных монастырях Бог – нелюдимый пастух». Здесь тоже разруха, но поэта интересует не столько она,408Пудовкина Е. Стихотворения // Часы, №29, 1981.Лихтенфельд Б.
Из книги «Мифология опыта» // Часы, № 30, 1981.410Щедровицкий Д. Из восьми книг. Стихи. [Электронный ресурс:] М.: Теревинф, 2012. С. 88, 89. Код доступа: http://www.shchedrovitskiy.ru/From8Books.php Дата обращения: 11.08.2018411Стратановский С. Стихи. СПб.: Ассоциация «Новая литература», 1993. Код доступа:http://www.vavilon.ru/texts/stratanovsky1-11.html#16 Дата обращения: 15.08.2018409194сколько не остановимое ничем сакральное действо и характер его протекания: «Тише, / молитва, звучащая вслух, / здесь неуместна. / Свечку поставили– тотчас потух / желтый огонь бестелесный.
/ Вера сама, / не нуждаясь ни вком / из приходящих, /длится не явно, а как бы тайком»412.В стихотворении «Когда с Никольской колокольни» (1977) поэт уходитот сожалений о порушенной старине в сторону метафизики. Он говорит овремени, которое нас бьет. И связывает «прикосновенья меди к ветру» с ответом «на тьму невысказанных жалоб»413.У участника альманаха «Список действующих лиц» Ивана Ахметьевахрам тоже возникает не как образ уничтожения, а как интересная инсталляция, отсылающая нас к далекому прошлому. Эта отсылка связана с церковнославянским местоимением «ея»: «…вот и Пасха / прошла / мимо церкви /проезжаю / те же кресты / кругом ея / тот же автобус / тот же я» (1980 –1985)414.Еще один участник «Списка действующих лиц» Андрей Дмитриев встихотворении «Далеко на горизонте» пишет о церковных куполах как осредстве проникнуть в Церковь. Не в Церковь далекую, растворившуюся вистории и метафизике, а в существующую здесь и сейчас, в общину верующих.
Поэт спрашивает себя: «помнишь ты был рядом / с церковной оградой /что же помешало / почему ушел»415.Храм в его культурологической перспективе появляется в тексте Дмитриева «Троллейбус, церковь, где венчался Пушкин»416. А вот в неопубликованном стихотворении «Набережные рек» поэт выстраивает духовную перспективу. Он задается вопросом о причинах варварства: «Хмурый стоит человек / Возле реки, грустя. / Бога, сказали, нет, / Кому же они мстят?».412Кривулин В. Стихи 1984 года // Вестник РСХД, №4, 1984.Кривулин В. Музыкальные инструменты в песке и снеге // Часы, № 8, 1977.414Ахметьев И.
Миниатюры. Мюнхен: Sagner, 1990, с. 42.415Дмитриев А. Стихотворения // Новое литературное обозрение, №15, 1995.416Дмитриев А. Стихотворения // Новое литературное обозрение, №15, 1995.413195Творчество Андрея Дмитриева являет собой те мотивы и настроениячеловека-агностика, которые способствовали формированию проправославного консенсуса в перестроечные годы.Надо заметить, что подобные мотивы и настроения возникали еще в1960-е годы. Так, Станислав Красовицкий, до своего обращения, написал«Мадригал церкви Покрова на Нерли».
Он воспринимает церковь сквозьпраславянский язык, сквозь идущие из глубины веков слова и словотворчество: «Верь – это губы любви / Невь – Покрыва на Нерли / Верь – это любысвои»417.Геннадий Айги изображает церковь как непрочитанный символ и знак.Это видно на примере стихотворения «Возникновение храма» (1982)418.Церковь появляется из золота и напряжения в пространстве одинокостоящего слова и игры шрифтов: «вдоль – напряжение! // и // твердостьюсветлости / ВВЫСЬ».Стихотворение «Поле (и снова – покинутый храм)»419 также звучит вконтексте предметников, живописи авангарда: «Теперь: / как назову я? (бытьможет - Душе: / когда-то-Любимого: / Памятник)».
Стихи идут по касательной по отношению к названию. Они дышат новым художественным словом.И мотив покинутого храма звучит достаточно отчетливо.Многие поэты, как официальные, так и неофициальные – Ю. Кублановский, Н. Байтов, И. Лиснянская, Н. Рубцов, Н. Тряпкин, А. Величанский –обращались к проблеме церковных развалин. При этом целый ряд авторовговорили о храме в свете истории и культуры.
Это Е. Игнатова, Д. Щедровицкий, Б. Лихтенфельд, А. Дмитриев, И. Ахметьев. Некоторые авторы постарались придать разговору о порушенной святыне сакральное измерение,что видно по стихам С. Стратановского, В. Кривулина, Г. Айги. «Втораякультура» однозначно выказала свое отношение к культурному коду России.417Красовицкий С. Мадригал церкви Покрова на Нерли // У голубой лагуны. Том 1.Айги Г. Стихи из книги «Поле-Россия» // Вестник РСХД, №1 – 2, 1982.419Айги Г. Стихи из книги «Поле-Россия» // Вестник РСХД, №1 – 2, 1982.418196И сумела ярко разработать тему, которую дореволюционная религиозная поэзия не знала.1974. 2.
Тема атеизмаДругой специфической проблемой религиозной поэзии советского времени являлась тема воинствующего атеизма. Однако такой глубины ее разработки, какую мы видим в прозе М. Булгакова и Б. Пастернака, во «второйкультуре» нет.Советский атеизм – как его ни называть: массовый, научный, государственный – был, безусловно, важной частью мировоззрения советского человека. В Советском Союзе атеизм разлился в массы, сформировав несколькопоколений неверующих людей – если и не враждебных религии, то глубоко кней равнодушных.
Эта равнодушная масса являлась той декорацией, на фонекоторой воинствовал, резвился и вел нравоучительные беседы советский безбожник.Главной атеистической силой в СССР, бесспорно, был административный ресурс. Ни о какой свободной конкуренции мировоззрений в тоталитарном государстве, естественно, не могло быть и речи. Государство же увязывало свою религиозную политику с партийными установками, с целями и задачами атеистической работы. В годы хрущевских гонений на религию, тоесть в то самое время, когда активно развивалась религиозная поэзия, окончательно сформировался атеизм послевоенного образца с его агрессивныммаломыслием, незаинтересованностью в метафизике, отсутствием минимального такта и сдержанности.Поступь этого атеизма мы видим в творчестве некоторых неофициальных поэтов.
Хотя большинство стихов не являются шедеврами, они отчетливо свидетельствуют о советском времени и интересны в качестве документовэпохи. Так, Александра Надеждина в стихотворении «Ответ» (1962)420 показывает общественную атмосферу, в которой существовали советские верующие. В первых строчках с чувством глубокой печали она говорит о том, что420Надеждина А. Стихи // Вестник РХСД, №3, 1965.198советская школа активно выкорчевывает веру из детской души: «Наши девочки, мальчики наши, / Вы, идущие в первый класс, / Вас подводят к Христовой Чаше / В многих семьях в последний раз!».
С момента, когда ребенокпереступает школьный порог, начинается «мир суровых детских вопросов».«Что мы скажем глазам открытым? / Совесть слушает наш ответ: / Илируки будут умыты? / – Где Он, мама? Иль Бога нет?», – такими словами поэтесса описывает дилемму, возникающую в верующих семьях. Учить ребенкаправилу веры – значит подставить его под пресс школьных учителей, поставить в заведомо тяжелую, опасную для психического здоровья ситуацию. Согласиться, что из ребенка сделают атеиста, значит пойти против собственнойсовести.Надеждина не дает никаких рецептов.
Просто приводит картину, которая говорит сама за себя, в которую вписывается и Христос: «Но глядит Ониз дальней дали / Весь изъязвлен и весь в крови: / – «Дети, дети Моей печали! / Дети, дети Моей Любви!»».Валентин Никитин в стихотворении «Мир обезбоженный – среда…»421живописует картину страны победившего атеизма. Мы видим некий «бездонный котлован», где: «застыла мертвая слюда / стальное море без движенья / и нет прибоя нет дождя / и вместо молний провода / бегущие как приведенья». В этой картине угадывается и «Котлован» Платонова, и «АрхипелагГУЛАГ» Солженицына: «и в недрах ад, рудник гремящий / и штрафники икровь труда».
И весь этот кошмар длится до того момента, «пока не грянулатруба». Метафизическое измерение меняет оптику. Победа атеизма, по Никитину, иллюзорна, хотя созданный им ад вполне реален.Наступление атеизма фиксирует Леонид Губанов в заключительныхстрочках стихотворения «Петербург» (1964): «Снимают колокольни шапки,421Никитин В.А. Сумерки смертного дня. Избранные стихотворения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
